三昧紅蓮的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

那老爹的心事

為了解決三昧紅蓮的問題，作者盧勝彥 這樣論述：

　　這是一本真人真事的故事，經由作者將真實姓名隱去而改寫，故事男主角雖身受高等教育，自年輕開始，涉世未深，一步錯而後步步錯，遭致不敵情慾誘惑不能自拔，甚至道德淪喪，以致生理上受到嚴重的懲罰痛苦不堪的經過，經高人指點後，歷經沈澱、反省、懺悔，進而開啟不一樣的人生。這一段不斷重演的情慾橫流境遇，直到幡然醒悟，足資作為世人的警惕。 本書特色 　　情慾對人來說，就是吐絲的蠶，從自己身中一根絲又一根絲的吐了出來，好好把自己纏繞，愈來就愈黑暗，當自己陷入黑暗中，就死定了。 　　貪慾與吸毒一樣，都是會上癮的，這慾如毒，會精竭容枯百病侵。 　　所以作者告誡，「戒淫行，守身之法，一絲一毫不可苟且，不可稍

自寬縱，寧可被人笑迂腐刻板，不可自命風流，如果平時不注意防範，一切悔之晚矣！」 　　【本書附贈作者創作封面畫作複製畫一張】   作者簡介 盧勝彥 　　蓮生活佛盧勝彥，西元1945年生於二戰下憂患的台灣， 　　現旅居於煙雨微微的西雅圖，每日修行、寫作及繪畫， 　　以實證和慈悲勾勒度眾的文字，如月河流水閃耀智慧的光環。 　　是真佛宗創辦人 　　平易親切、慈悲為懷的開解病難憂苦，獲得千萬弟子的景仰皈依。 　　是一位演說家 　　深入淺出、幽默風趣的闡述佛法哲理，具有獨樹一格的講演藝術。 　　是一位畫家 　　天賦異稟、微妙觀察的書畫自然景物，成就自在任運的揮毫創作。 　　更是一位著作等

身的作家 　　多元題材、精勤撰寫的抒發心境體悟，紀錄親身經歷的數百冊文集。 　　1967年第一本創作《淡煙集》問世。 　　1992年5月完成《第一百本文集》。 　　2008年5月出版第二百本文集《開悟一片片》。 　　他是當代能將佛法與藝術結合的第一人，精進與毅力不同凡響。   序 冥王律令之外 001 那老爹是誰？ 002 後車站的好奇 003 大雷雨 004 割下你的下身 005 去尋訪異人 006 綺語 007 西雅圖的冬雨 008 肉慾又贏了 009 那是一張怪異的臉 010 空門 011 發現苦空的道理 012 走入深山 013 寫作本書的心得之一 014 寫作本

書的心得之二 015 寫作本書的心得之三 016 附錄一：虹光成就 017 附錄二：四大要調均衡 018 附錄三：氣入中脈的口訣   自序 冥王律令之外 　　我躺床上，剛剛修完了「眠光法」，將自己的神識，送入虛空中的大光明「毘盧性海」三昧之中。 　　神識像長了兩翅，飛騰起來，拔地而起，直上入雲霄，我只能屏心靜氣。這正是密教修行的「睡眠在大光明海」之中的寧寧靜靜的偉大超然沐浴。 　　然而，今夜反常，我甚驚駭！ 　　神識上昇時，遇到了屏障，是巨大的「天網」截住，就如同我是游泳的魚，突然被漁夫的網收攏。首先覺得有點暈眩，莫名其妙的被封閉起來。 　　我的神識往下掉，周圍卻是一片濃密的黑

暗，黝黑的世界泛出幽光，黑暗濃密的渾然無盡，這時我明白，我進入無形的陰風地獄之中。 　　到了地獄境界，我一下子就進入冥王的宮殿，黑暗全消失了，冥王看見我到了，笑呵呵的迎我： 　　「恭迎蓮生活佛！」 　　「這算是迎賓之道嗎？用了天羅地網，勉強我來，這是有失禮節的。」我笑罵著。 　　冥王執住我的手，說：「不拘小節，不拘小節。不這樣請，你是不會來了，我準備了稀世佳饌，補償我的過失。」 　　「禮多必詐！」我說。 　　「正是。你猜對了！」冥王說：「上回請蓮生活佛發佈了冥王律令，這律令一出，果然是當下的明燈，也使世人得到當下的清涼心。這如同無盡燈一樣，是常明的，令世人含藏一切的善惡種子，不被污

染，同時有很多人得了警惕，有至佛所懺悔的，有至神廟懺悔的，有自心懺悔的，有在天地間，仰首向上蒼懺悔的，有俯地懺悔的，懺悔的真的很多很多。」 　　我心大喜。 　　冥王說： 　　「我帶你去看一處地獄，絕對是你想像不到的，你可以告訴世人，犯情慾邪淫之罪，其下場即是如此。」 　　我說： 　　「這地獄我不用看了，還不是開腦、挖心、割肝、斬腳、斷指、挖眼、針刺、剁耳、割鼻。......」 　　冥王說： 　　「這不同，這些地獄刑罰固然都有，但現在的地獄不同了，有一地獄是犯邪淫去的。」 　　「不同？」我好奇：「如何不同？」 　　冥王指給我看，我看了駭然。 　　我看見一條一條紅色細細的蟲，很多很多

，那些小細紅蟲軀體扭動，這些細細紅紅的小蟲，在潮溼的水中，在惡臭的爛泥巴中，一條一條的滾著、伸縮著。 　　 　　這小細紅蟲，在混沌未開之中，沒有天，沒有地，根本沒有空間，沒有時間，在扭曲，在掙扎，在吼叫，在爭食，牠們在尖聲哭叫，牠們在互相吞食。火焰升起來，被火燙焦，水淹過來，被窒息，火鴨來了，被吞食被撕裂，這裏面的世界，是尖叫、跳、吼、扼殺、吞食、扭鬥、糾纏一團。 　　我彷彿想起來了，在人間臭水溝裏扭動的細長紅蚯蚓，還有陰濕地石頭下的紅蚯蚓。...... 　　冥王說： 　　「人間就有地獄，看那黑暗中的人，貪慾的火，扭動的身子，就化為小細紅蟲，深入在黑暗的土中，在水中，越來越小，滾著一團團，

在陰風中飄搖，一直到熄滅，生命熄滅。」 　　「這就是地獄！」我愣住。 　　「人間地獄！」冥王說。 　　我聯想到，這世界地獄實在有很多很多，巨石之下的泥濘土中，臭水溝裏，我寒氣從腳下升起，渾身冷颼颼。這也許是人類追求原始的報應吧！ 　　冥王在我離去時，交給我一本「日記」。我問：「誰的？」冥王答：「一個人的。回去寫出一本書。」 　　這本書就是：《那老爹的心事》。   蓮生活佛盧勝彥聯絡處 Sheng-yen Lu 17102 NE 40th CT REDMOND WA 98052 U. S. A. 二○○二年十月   001 那老爹是誰？冥王交給我一本日記，這本日記是怎麼來的

呢？原來是這位那老爹，讀了我那兩本《當下的清涼心》、《當下的明燈》之後，生出了慚愧的心，這位老爹原本有寫日記的習慣，把過去的風流帳記錄了下來，那老爹當下補寫了一些懺悔的文字於後，於是，就把日記本當空給燒化了。 冥王接到了這本日記，很重視這本日記，並且為那老爹頷首，默認了他的慚愧懺悔，覺得有必要把這本日記公諸於世，認為此事公諸於世，對「人性」有幫助，對「貪慾」的人有所警惕，對凡俗或許可以轉變一時的風尚，於是，冥王將日記交給我，要我寫書問世。 我翻開日記本，著實嚇了一大跳，那老爹原來是他。他是誰？ 我個人認為，這本「日記」原是隱蔽性的，原是他老爹自寫自娛的，這種作品本就站在邊緣地帶的，不能公開，甚

至不能登大雅之堂，甚至原來的著作之中有壞人心術之慮，被稱為誨淫誨盜之作，然而，經我改寫之後，就顯得藝術些、意像些，不至於遭致道學之士的撻伐。 那老爹是誰？大家一定很好奇，我決定不會講出他的真實姓名，我也不是要大家去猜疑，如果有人要花費無數的精力，費盡心機，考證追索書中的蹤跡，我也認為大可不必。 我會幫那老爹取一個假名：姓陳，大眾化。名平，平民化。 那老爹是誰？讓我嚇了一跳的人，當然我是認識他的，他是真佛宗的弟子，在社會地位上，他是一位謙卑地為人們大眾服務的人。在外型上，他很討人歡喜，高高帥帥的，希望我這樣的寫，不會引起宗內人士的關注，被誤會為故意洩露了機密，搔首弄姿。 我寫這本書時，在意識觀念

上，它是一本日記，但也是小說，在創作的標竿之下，我不能日記化，也不能完全小說化，因此，可以說是日記與小說的綜合，日記在小說的創作之中，就比較淡化了。依我寫作的方式而寫，甚至我會把它寫成散文化的小說。

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佛教造像背光之研究─以五世紀前漢譯佛典為主

為了解決三昧紅蓮的問題，作者釋天佑 (陳秋華) 這樣論述：

本文佛教造像背光之研究，以五世紀前漢譯佛典為主，以經典文獻之考據、解讀與分析為主軸，佛像背光圖像題材為輔，探尋其意涵與源流，呈現出古來繪師於「佛光相」內容所傳達之深意。研究進路如下：（1）歷史背景角度等文獻考據（2）背光相定義、意涵（3）以造像背光之主題、樣貌、題材等為線索，考據其相關譯典之源流與脈絡。首先，敘述印度佛教藝術造像起源，從佛塔到人間像佛像演變的過程、原因、影響、發展及造像依據；彙整三十二相譯典文獻，梳理其相異處與修證方法。進一步釐清放光相之特徵、意涵、種類、目的、光色，及「常光」與「放光」之間的差別與放光處等探討，循著問題脈絡，分析解讀，藉由考據佛典文獻，一一論述，掌握其全貌。

本文以五世紀前佛教造像遺品中雕塑式的佛像背光為範疇，從背光的形制、樣式、題材等方面研究。先以五世紀前之印度造像，探討犍陀羅與秣菟羅佛像背光的形制與特徵，並分別考證四天王奉缽、梵天帝釋二脇侍與觀音彌勒菩薩二脇侍等群像組合，以及三道寶梯、三十三天為母說法等題材，著眼於佛像背光樣貌與經文考證之關係，以釐清其發展脈絡與特色。再者，論述後期犍陀羅「焰肩佛」造像背光之特色。關於「過去七佛」的法身思想，闡明六波羅蜜意涵及其漢譯佛典源流。並以漢譯經典文獻為本，考據燄肩佛名稱的由來，及其淵源與流變。最後，梳理分析舍衛國神變、降伏毒龍度三迦葉、燃燈佛為儒童菩薩授記等背光主題，並追溯其漢譯佛典文獻之源。此外，考據五

世紀前中國佛像背光與特徵，以五胡十六國時期造像背光特色，考據世尊頭現高肉髻相、肩上火焰紋飾四道色光之意涵與沙門脇侍弟子之流變。接著，以北魏太和元年銅鎏金釋迦牟尼佛坐像的背光為例，分析「多寶佛」與「七佛」法身觀思想之關聯。論證法華「二佛並坐」思想的糅合轉化，及釋尊降生四龍吐水浴佛之漢譯佛典源流與演變脈絡及其依據。並且探討背光樣貌與當時的時代背景之間的關聯，更進一步釐清、闡釋佛像背光的特色、承襲風格與深層意涵，冀望從經典文獻中發掘出前人所未發現的史料，並且證明經典文獻與造像兩者間密切的相互關係，冀為佛教造像背光之研究提供確鑿可信的參考資料。

敦煌卷子(全套6冊)

為了解決三昧紅蓮的問題，作者 這樣論述：

　　喚醒絕世瑰寶　敦煌文獻修復再現 　　國家圖書館特聘國寶級修復大師與古紙專家，歷經二階段文獻修復作業，採用最小干預與可逆　　性的現代修護原則，進行局部性的修復作業，讓珍貴的敦煌文獻綻放新生命。 　　 　　鑑定、考證與出版　敦煌文獻的最後一塊拼圖　　 　　由方廣錩教授整理編目，全套六冊，總字數77萬字，經卷均以手書摹抄寫，包括經鈔、經論疏釋、淨土信仰、密教、佛教戒律、歌讚、禮文、講經文、押座文、設難文、木捺佛像、白畫、道教經典、官文書、私文書等，有經名家鑑賞、裝裱、題跋、鈐印者，充分展現豐富的收藏史及美術史。是研究中國中古時期宗教、思想、經濟、政治、社會工藝……的極珍貴

資料，敘錄則記錄保存狀況、紙質特徵、紙數、行字數等，析究文獻之內容原典，依據文獻特性重新編目落號，為研究者提供資料運用之便利。   　　《敦煌卷子》的獨特價值有： 　　一、文物研究價值 　　《敦煌卷子》共抄寫207個文獻。年代涵蓋從東晉到北宋初年，體現了敦煌卷子各時代從用紙、裝幀工藝，乃至題記、印章、雜寫的多種表現形態。   　　二、文獻研究價值 　　《敦煌卷子》收錄了3件道教文獻，另有三階教經卷殘卷、部派佛教戒律、禪宗資料等，共19號為無傳世文本，且至今仍未有錄文及研究者，是值得研究者進一步發掘的寶藏。   　　三、文字研究價值 　　除了透過墨跡探討書

法風格的藝術性，更能清楚反映這段時間中國文字形態的演化歷史，並提供從事研究的第一手資料。   　　四、日本寫經 　　《敦煌卷子》收入日本寫經7號8件。提供了珍貴的資料，可謂日本書道文化發展之見證。

後經典時代：現代視閾中的「四大奇書」及其改寫

為了解決三昧紅蓮的問題，作者黃璿璋 這樣論述：

《三國志通俗演義》、《忠義水滸傳》、《西遊記》和《金瓶梅詞話》在中國文學史上被譽為明代最傑出的四部小說。四部小說出版後，經明清評點家、現當代評論者的詮解，認為它們在敘事、結構、人物塑造與美學建構的優異表現皆非同時代作品可及，堪稱為「經典」之「四大奇書」。亦即，所謂「四大奇書」是小說「經典」，其實是文學史的後見之明。四部小說在文人化或經典化以前，歷「說故事」的表演、書寫、行銷、閱讀、評論等群體互動行為之生產，體現中國小說「世代累積型」的特色。四部小說早在成為「定本」以前，「故事」在不斷地「言說」與「閱讀」之間，成為了社群共同參與的文化資產。現存諸多明清古典小說「續書」，即是在續寫、翻案的改編行

為裡，反映創作者「當下」面對的價值更新與社會情境，是為一場集體的、世代相傳的，編織意義的行動。在中國現代化時期，「說故事」的傳統仍持續發生。對於「四大奇書」的現代新編，歷來學者較關注於晚清「新小說」所傳達的「啟蒙救國」，民國以後的研究卻付之闕如，泰半聚焦魯迅以來，五四新文學的「故事新編」體對古代歷史、傳說的改造發明。然而，晚清以後文人，仍仿照「新小說」的「章回體」敘事模式，持續以改寫行動思考古典名著「四大奇書」的現代轉型與文本更新，並藉由現代報刊、影戲等新媒體的傳播，獲得廣大的閱讀群眾與迴響。這批作者的身分多屬鴛鴦蝴蝶派、喜劇作家、滿洲遺民，甚至是不具名的作品。相對於以「五四」為標竿的菁英文學

家，這些經典文學史的邊緣人物，其創作往往被視為文化的「雜質」，但他們與五四「新文學」的故事新編者，同樣是在回應「現代性」中的「傳統性」，且更彰顯出一個時代整體庶民的精神面貌與價值。本文對照魯迅與五四文學以來「故事新編」體的小說發生學，並透過文學史料的重新探勘，觀察現代作家對於「四大奇書」的改編情形，嘗試打開過往經典文學史與文化史的多重視點。本文並關注晚清以後的現代作家，如何對古典小說極具代表性的「四大奇書」進行「再書寫」與「再閱讀」，於「通俗性」與「傳統性」之中言說「現代性」，並強調經典原著的符號系統，如何在全球化知識環流中被解構與重構。題中的「後經典」，即用以命名這些「經典」之後，以拆寫、重

組古典元素，使文學主題以及文化符號擴散轉化的作品。本文除對個別作家與作品進行微觀研究，探索重寫文本背後的重要形塑因子外，也宏觀式地為「四大奇書」勾勒出四種現代的閱讀軸線：歷史與狂歡、江湖與遺民、神魔與啟蒙、淫婦與烈女。此四種軸線分別是在「故事—新編」之間分屬「傳統—現代」的游移命題，亦為創作者在「三國」、「水滸」、「西遊」、「金瓶梅」的古典故事框架中，以脈絡化或去脈絡化的方式，進而關切歷史、族裔、啟蒙與性別的策略。透過鬆動原有文本的符號內容，轉化至新的情境加以擴寫，在遊戲與油滑之中施加諷喻，這並非是一勞永逸的事業，而是一場永無止境的言說。本文即試圖在學界既有的「明清續書」、「故事新編」等研究基

礎上，將時間軸從明清擴大延伸至現當代文學與文化，嘗試勾勒一種「後經典」的敘事學／續事學。