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另外網站兒童品格聖經—新譯本：舊約篇（中英對照） 繁體也說明：杜嘉 · 2012 · Bibles
台灣神學研究學院 神學研究道學碩士班 孫寶玲所指導 張心慈的 「上帝收納」的群體：從羅馬書十四章1節至十五章7節 論榮辱文化下的接納 （2021），提出中文聖經新譯本關鍵因素是什麼，來自於榮辱文化、接納、收納、後嗣、劃分。
而第二篇論文世新大學 傳播管理學研究所(含碩專班) 林富美所指導 温克强的 福音音樂產業的創新經營發展與實踐—以天韻合唱團為例 （2021），提出因為有 天韻合唱團、社群媒體、線上直播、福音音樂、品牌創新的重點而找出了 中文聖經新譯本的解答。
最後網站新譯本 - 環球聖經公會則補充：第一章. 創造天地萬物. 1, 起初， 神創造天地。 2, 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗； 神的靈運行在水面上。 3, 神說：“要有光！”就有了光。
量.度
為了解決中文聖經新譯本 的問題，作者WilliamShakespeare 這樣論述：
你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量。 一樁死刑案 揭開寬恕遊戲的序幕 兩種罪與罰 隱藏道德慾念的角力 三方情理法 試煉人性情欲的騷動 莎劇研究權威彭鏡禧教授繼《哈姆雷》、《威尼斯商人》後，又一權威譯本！ 「你們怎樣判斷人，也必怎樣被判斷；你們用甚麼標準衡量人，也必照樣被衡量。」本劇劇名《量．度》典故出自於聖經《新約．馬太福音》，是莎士比亞著名的「問題劇」。 維也納多年來司法不彰，社會風氣敗壞。主事的公爵請安其洛代理攝政，公爵則喬裝為神父，調查民情。安其洛一向鐵面無私，執法嚴謹，有一年輕人柯樂迪與未婚妻朱莉發生關係，朱莉即將臨盆，安其洛卻以
通姦罪名判處柯樂迪死刑。 見習修女伊瑟貝是柯樂迪的姊姊，她向安其洛求情，安其洛見她美貌，便要求以其貞操換取弟弟的性命。公爵知道後，便設計以安其洛拋棄的未婚妻馬蓮娜代替伊瑟貝前去。一夜繾綣之後，安其洛竟急令將柯樂迪斬首！ 公爵相當驚訝，恰巧獄中有死囚暴斃，便用此事來騙過安其洛，但公爵卻隱滿伊瑟貝，使她以為弟弟已死。 公爵後來再想到一個法子，要伊瑟貝和馬蓮娜在公爵回城時，當街告狀。公爵命令安其洛與馬蓮娜結婚，再判處安其洛死刑。以為弟弟已死的情況下，伊瑟貝願意為安其洛求情嗎？安其洛犯了與柯樂迪相同的罪行，真的會被處死嗎？ 誰有罪，誰又真的能罰誰？ 有了罪的人，是否永遠無法走向善的
那一面？ 在「法、理、情」面前，誰又能做全知的主宰者？ 莎劇研究權威彭鏡禧教授指出：「莎士比亞在『量罪』的時候，其實已經超越了『一報還一報』、『惡有惡報』、或『自作自受』這些世俗觀念，而進入了寬恕的更高層次。」 作者簡介 威廉．莎士比亞（William Shakespeare, 1564-1616） 莎士比亞，俗稱莎翁，被認為是英國文學史上最傑出的戲劇家，也是西方文藝史上最傑出的作家之一。他傳世的作品包括38部戲劇、154首十四行詩、兩首長敘事詩和其他詩歌等。 他早期的劇本主要是喜劇和歷史劇，1600年之後，創作了主要的悲劇，包括著名的《哈姆雷》、《奧賽羅》、《李爾王》、《馬克
白》。後期作品轉為創作悲喜劇，又稱為傳奇劇，並與其他劇作家合作。 莎士比亞在世時被尊稱為詩人和劇作家，到了19世紀，因為浪漫主義作家的推崇，聲望到達顛峰，迄今不衰。 如今莎士比亞的作品依舊廣受歡迎，跨越時空與文化，在全世界不同國家以不同形式和語言演出。 譯注者簡介 彭鏡禧 新竹縣人。臺灣大學外文系學士及碩士、美國密西根大學比較文學博士。曾於耶魯大學、牛津大學、芝加哥大學研修。歷任美國維吉尼亞大學客座教授、中華民國比較文學學會理事長、中華戲劇學會理事長、國立臺灣大學外文系主任、戲劇系主任、文學院院長、特聘教授。現為國立臺灣大學名譽教授、輔仁大學客座教授、中華民國筆會會長。曾獲第一屆梁
實秋文學獎詩翻譯及散文翻譯第一名、中國文藝協會翻譯獎、香港翻譯學會榮譽會士榮銜。 研究領域為莎士比亞與文學翻譯。編、著、譯作品三十餘種，其中與莎士比亞相關者包括《發現莎士比亞：臺灣莎學論述選集》（臺北：貓頭鷹，2000，2004）、《哈姆雷》（臺北：聯經，2001）、《細說莎士比亞：論文集》（臺北：臺灣大學出版中心，2004）、《威尼斯商人》（臺北：聯經，2006）、《與獨白對話：莎士比亞獨白研究》（臺北：書林，2009）、豫莎劇《約╱束》（與陳芳合著，改編自The Merchant of Venice；臺北：學生，2009）、Dialogue with Monologue: A Stud
y in Shakespearean Soliloquy（Taipei: Bookman Books, 2011）。
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「上帝收納」的群體：從羅馬書十四章1節至十五章7節 論榮辱文化下的接納
為了解決中文聖經新譯本 的問題，作者張心慈 這樣論述：
本論文從整卷羅馬書的背景與經文脈絡，探討第一世紀羅馬帝國的榮辱文化下，信仰群體間相互「接納」的關係，並以「上帝收納」作為其動力。上帝的收納作為整卷羅馬書的主題，即是祂主動的救恩行動，上帝收納了萬民，使得萬民作為上帝榮耀之家的後嗣。羅馬書第一章提及人自以為義、與上帝的關係隔絕；第四章保羅以亞伯拉罕被上帝收納為後嗣，展開了羅馬書的神學主題：上帝主動的救贖計劃；第八章繼續說明萬物在基督耶穌裡，所有的受造物都歸在上帝的家中，以至於第十四至十五章從群體關係的張力裡，教導「接納」應當是上帝所收納的萬民之間應當有的關係。除此之外，也會針對收納／與接納的原文意義闡明兩者間的差異，及所呈現的因果關係，展現了人
與上帝、萬民之間合宜關係之美麗畫像。現今的教會生活中，也有當代社會及教會的榮辱文化，同樣在影響著個人信仰的回應與實踐，及信仰群體之間的關係。本論文期待通過對經文背景及內容的研究，能帶給當代的信仰群體一些反思和啟發，並不斷從經文中得到安慰與激勵：我們是被上帝所收納的後嗣，為此，我們以感謝的心、喜樂的心，接納在這榮耀家中的每一個肢體。彼此接納，使榮耀歸給上帝，即是在信仰群體彼此接納之時，使得上帝普世的救恩被彰顯。
福音音樂產業的創新經營發展與實踐—以天韻合唱團為例
為了解決中文聖經新譯本 的問題，作者温克强 這樣論述：
許多表演藝術展演與音樂演唱會因新型冠狀病毒疫情下紛紛喊停，取而代之的方式：使用社群媒體舉辦線上直播音樂會的趨勢，已經是表演藝術工作者在疫情時代的創新經營選項。天韻合唱團在全球疫情壟罩下，所有的現場實體演唱會都被迫陸續取消，加上媒體大肆渲染，全球各地的人都深受壓力、憂慮及恐慌，天韻期待透過創作的詩歌，撫慰人心，並帶出正面力量。 天韻以福音詩歌與全球基督徒及慕道友互動，節目除希望在特定時段，帶領觀眾聆聽歌曲，享受療癒與喜樂，粉絲們還可以直接線上點歌，透過直播平台來點唱天韻創作歌曲，藉由點播方式傳達人與人之間的需要與鼓勵。從單向傳遞消息，轉成雙向互動的形式，透過歌聲及正向話語，激勵每一位
觀者。尤其在疫情期間，天韻也製作線上直播新單元：天韻陪你、來點音樂、親輕唱、與爵士有約以及音樂動態字幕MV，為現代人心靈上需要被鼓勵而製作，包括基督徒、非基督徒，在憂鬱症裡、情傷裡、病痛中、壓力下、毫無盼望…等。 本研究想探究天韻透過社群媒體的創新經營策略，並彙整天韻在疫情期間所呈現的線上直播單元經營的模式，以及天韻創新發展與社群平台新單元的策略與實踐，透過社群媒體頻道後台分析、個人深度訪談、資料蒐集，進行研究與探討。端看此相關音樂產業之產製內容、宣傳手法、粉絲的反饋，做為研究方向與貢獻。 本研究發現自從臉書、YouTube、串流平台的線上直播功能，帶起自媒體時代的新潮流，對於天韻現場
性的表演模式來說，一直保持著觀望。直至疫情關上展演之門，不得不面對這個新的形態方式，不得不進一步思考該如何運用直播？如何達到好的直播品質？天韻福音音樂的經營策略是什麼？因應新媒體的品牌再造目標是什麼？品牌改造策略的成效如何？ 從天韻福音音樂的創新發展與策略，端看此相關音樂產業之產製內容、宣傳手法以及粉絲受眾的反饋來檢視天韻，可建議團隊有三：其一是組織架構與經營模式：成立數位行銷部門、徵召年輕族群經營天韻社群平台、遴定音樂總監之職位；其二是福音音樂的定位策略：舉辦合唱觀摩比賽與教學、成立粉絲音樂共享平台、設立天韻志工；其三是天韻社群的市場經營。