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明公啟示錄：解密禪宗心法——從《六祖壇經》行由品談起 3

為了解決五眼六通的問題，作者范明公先生 這樣論述：

於文字中即可獲般若大智慧，開啓無上菩提之門，破世間諸煩惱。   《六祖壇經》開宗明義：「菩提自性本來清淨，但用此心直了成佛」，已經把一部《大藏經》，把所有的佛理、佛意，一開口直接點到了最深處。 我們要在哪裏修呢？要在修行的道場裏修行。那真正的道場是在廟裏嗎？是在講堂中嗎？不是！真正的道場就在我們自身，我們每一個人都是自己的道場。 每一個人都自性清淨，只是執著與妄想把菩提自性給遮蔽了。釋迦牟尼佛祖開悟之後，告訴我們，只要放下自己的執著與妄想，自己就是佛。 《六祖壇經》裏面都是至理名言、最高的智慧，集合了所有印度佛教的精髓；同時，我們中華民族傳統文化、傳統文明，也彙集到這裏。也

就是說，把西域、古印度傳過來的佛法的精髓，和我們從伏羲起始的中華民族的文明，在六祖惠能這兒形成了一條經緯線，就在這兒集了大成，而成果就在《六祖壇經》裏面。可以這麼講，這就是中華民族整個文明，最高的智慧。六祖惠能之後一直到現在，沒有任何一位大師，沒有任何的教理、教義能夠超越於《六祖壇經》，所以是最高的智慧。我們現在要來學習的，就是六祖惠能留給我們的璀璨文明。   開卷語 一、此套心法，已於文字之中灌頂巨大加持之力量。 二、只須堅信不疑，恭敬讀誦即可獲無上力量之加持。 三、讀誦之時，身心有不同程度的感應實屬正常，乃感應交道之現象。 四、信奉受持此書文字，即可獲得強大息災、轉運、祛病、富貴、滿願之增

上緣。 五、信奉受持此書，於現實中必有諸多神蹟示現。

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《西遊記》中人物與佛教思想關聯性研究-以唐僧、悟空、八戒為例

為了解決五眼六通的問題，作者廖元平 這樣論述：

流傳於世五百年，中國四大奇書之一的《西遊記》，內容包含了歷史史實唐玄奘大師天竺取經，歸國後口述，由弟子窺基和尚所撰寫的《大唐西域記》為本，加上民間傳說或作者虛構的人物，配合大量神怪小說必備的妖魔鬼怪，佛教、道教、儒教的神、仙、聖人等。雖然《西遊記》一般認為是融入了儒、釋、道三家思想、精神的小說。有人說是崇佛抑道，也有人認為是道家思想，更有人認為是當時反抗統治者，對高壓腐敗政府的紓壓之作。不論是從何種背景與心態，形成這部大作成書的動力，無可否認的是當時社會、政治、民心的一種反射，由作者所受到的教育與所認知大眾的想法，都表現在這部作品中。而本論主著眼在取經僧眾師父唐僧、大徒弟孫悟空、二徒弟豬悟能

等三人，與佛教教理、思想的關聯。本論起始的緒論先說明研究動機與目的，研究材料、範圍與方法及前人研究概況、文獻探討等。隨後《西遊記》概述，包括編者介紹、故事與書中人物背景。接著是《西遊記》的架構，包括人物、時間與空間、八十一磨難的架構，及其相互影響的關係。再來是簡單介紹七十餘萬字《西遊記》的內容，之後將唐僧、悟空、悟能各置一章，將三者與佛教的一些關聯，以小題的方式討論，其中論及唐僧一章包含：唐僧是六道中人道中人，說明唐僧雖是十世修行的原體，但還是一般凡夫俗子；一個凡夫俗子如何帶領各具神通，能力非凡的徒眾，完成取經大業；唐僧表現出人性的一面；佛教中輪迴觀念，大家所關心的前世今生，唐僧十世修行，為何

還有隔陰之迷，不知自己的前世；再來談及各種神通；也是《西遊記》這神怪小說中最引人入勝的一部份；妖魔鬼怪為何要吃唐僧肉，要求長生，但又瞻前顧後不立即吃，不如悟空聽到有人參果，立即鑿下吃個爽快。次章談孫悟空之悟空名何處來，為何取名悟空的因緣；孫悟空拜師求藝的師父須菩提祖師與佛教的關係；孫悟空的出生，由石頭風化而來，到底悟空是由何而來；由天人轉生而來的孫悟空，由天阿修羅到成佛的轉化；最後關於孫悟空的部分是論及為何需要緊箍兒加緊箍咒，其他箍兒為何都沒有作用，這是用緊箍兒當戒律來控制、規範悟空的行為與心性。八戒部分也是由八戒之名的起源與八關齋戒的關係論起；小說中取經行為何會安排豬八戒這一號人物；一個小奸

小惡的俗子，在取經過程盡是扯後腿、負面的表現，隨時萌生的退轉心又如何會功成；五戒八戒的差異與八關齋戒等；最後以《西遊記》結尾最後一件疑雲，為何如來要收取"人事"的釋疑結束整篇論證。

楞伽經精要，以佛心印心辨別修證真假：了悟第一義心，遠離各種外道及見解上的過錯

為了解決五眼六通的問題，作者實叉難陀,梁崇明 這樣論述：

達摩祖師傳燈印心的圓頓無上寶典 　　如何遠離各種自己不自知的相似佛法，以及各種外道等錯誤見解上的過錯。《楞伽經》由大慧菩薩提出一百零八問，為您解開修道上的迷霧，讓您徹底了悟第一義心，印證您所學與佛無誤，明白宇宙、人生的大問題。成就世出世間諸法，獲致充實而超越的人生。 　　本經的主要內容，是佛開示的五法、三自性、八識和二種無我，並說其一切平等，無有對立或差別，此為大乘思想中超越有無二邊，不執於相又不墮於無相的最高境界。而所有這些，又不外乎一心，能究此心，即能到達證自覺聖智所行境界。只要掌握本經的要義，善解自心現境界，就是通達佛說第一義，即可在您的世間生活中開展體用智慧，讓您了悟自己與真如

本性無差別，達到最終境界佛果位意義的「自證聖智境界」。 　　本書主要內容如下： 　　羅婆那王勸請品第一 　　摩羅山頂有一個城，叫楞伽城，是大藥叉王住的，這山是難往而且難入的，除非證得五眼六通的聖人們才能進去，也是佛在這裡所講的自證之法。羅婆那王見世上一切諸法本來實無其物，都是自心虛妄分別的結果，愚夫們受一切妄想迷惑不能理解，見佛聽法都是虛妄分別，按照這種方式觀看也就看不見佛。不起分別才能真正見到佛。羅婆那楞伽王棄除了一切雜染，證得諸法唯是自心所變現，住於無虛妄分別之境地，得如實見一切法。 　　集一切法品第二之一 　　本品由大慧總問，經佛陀略答而直接指示「佛心」所在，此即是經前一百八句問答

。佛告訴大慧證智之所知，沒有獲得親證，看不到諸法根本。自心的清淨真識是不會滅去的，滅去的只是妄想及眼等六識，也就是心的造業相。若藏識滅則無異外道的斷滅論。 　　集一切法品第二之二 　　佛對大慧說，圓成實性謂離名相事相一切分別，自證聖智所行之真如境界，就是如來藏自性清淨心。 　　諸佛所說之如來藏，不同於外道所說之神我。外道依據造物有無，看到無常性，而憑藉推理確定常，看到無常的現象，計量推測，妄想一個常與不思議出來。若欲離於外道見者，應遠離一切心意識名相妄想，是名大菩薩法無我智。 　　無常品第三之一 　　法界體性是常住不變的，通達人、法二無我，斷除煩惱、所知二障，離分段、變易二生死，斷現行、習

氣二煩惱，這就是諸佛體性。離種種分別妄想，自心寂靜不動，心海不起轉識波浪，知一切境界，唯自心所現，本無所有。 　　現證品第四 　　佛說聲聞、緣覺至八地菩薩中，沈醉於由滅盡而起之樂，未能善了諸法唯心所見，為自、共相習氣所薰，計著人、我二無我，生涅槃想，不見諸法本來寂滅。大菩薩善知唯心所現，遠離能取、所取境界，了達諸法唯是心現，於一切法不生分別，不執著於心識及心識外種種性相，如此而能入於如來自覺聖智所證境界。 　　無常品第五 　　佛說如來不是常也不是無常，這二種說法都有錯誤。如果如來是常，有能作的錯誤，那就有造作的主宰，這是一切外道說的；如果如來是無常，有所作的錯誤，諸蘊所相和能相不存在，造物

隨諸蘊滅而斷滅，而如來實際不斷滅。 　　剎那品第六 　　佛說明如來藏是一切善不善法之因，能使得眾生因此而生六趣色身。有智之人，能見不生滅，亦能見諸法之生滅不實；愚癡凡夫唯見生滅法，而不知生滅法為生滅不實，且執著為不生不滅法。 　　變化品第七 　　佛回答大慧阿羅漢跟菩薩的差別，及為何佛給聲聞授記成佛。並說明第八識心體上聖凡都是平等的，眾生都具有如來藏，所以都能成佛。 本書特色 　　《楞伽經》是法相唯識宗也是禪宗初祖達摩傳付慧可的重要經典，其核心思想為「自心現量」，也就是萬法由心而生，一切唯識所造。凡夫和覺者的區別就在於這「自心現量」四個字，覺者一樣在世間，卻不被世間所染；住煩惱，又在煩惱

中悟到菩提。