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這兩本書分別來自布克文化 和華威國際所出版 。

華梵大學 東方人文思想研究所 黃俊威所指導 廖元平的 《西遊記》中人物與佛教思想關聯性研究-以唐僧、悟空、八戒為例 (2017),提出六祖 壇 經 五眼關鍵因素是什麼,來自於西遊記、佛教、唐三藏、孫悟空、豬八戒。

接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了六祖 壇 經 五眼,大家也想知道這些:

明公啟示錄:解密禪宗心法——從《六祖壇經》行由品談起 3

為了解決六祖 壇 經 五眼的問題,作者范明公先生 這樣論述:

於文字中即可獲般若大智慧,開啓無上菩提之門,破世間諸煩惱。   《六祖壇經》開宗明義:「菩提自性本來清淨,但用此心直了成佛」,已經把一部《大藏經》,把所有的佛理、佛意,一開口直接點到了最深處。 我們要在哪裏修呢?要在修行的道場裏修行。那真正的道場是在廟裏嗎?是在講堂中嗎?不是!真正的道場就在我們自身,我們每一個人都是自己的道場。 每一個人都自性清淨,只是執著與妄想把菩提自性給遮蔽了。釋迦牟尼佛祖開悟之後,告訴我們,只要放下自己的執著與妄想,自己就是佛。 《六祖壇經》裏面都是至理名言、最高的智慧,集合了所有印度佛教的精髓;同時,我們中華民族傳統文化、傳統文明,也彙集到這裏。也

就是說,把西域、古印度傳過來的佛法的精髓,和我們從伏羲起始的中華民族的文明,在六祖惠能這兒形成了一條經緯線,就在這兒集了大成,而成果就在《六祖壇經》裏面。可以這麼講,這就是中華民族整個文明,最高的智慧。六祖惠能之後一直到現在,沒有任何一位大師,沒有任何的教理、教義能夠超越於《六祖壇經》,所以是最高的智慧。我們現在要來學習的,就是六祖惠能留給我們的璀璨文明。   開卷語 一、此套心法,已於文字之中灌頂巨大加持之力量。 二、只須堅信不疑,恭敬讀誦即可獲無上力量之加持。 三、讀誦之時,身心有不同程度的感應實屬正常,乃感應交道之現象。 四、信奉受持此書文字,即可獲得強大息災、轉運、祛病、富貴、滿願之增

上緣。 五、信奉受持此書,於現實中必有諸多神蹟示現。

六祖 壇 經 五眼進入發燒排行的影片

海公園位於中華人民共和國北京市城區的中偏北部,故宮和景山的西北側,始建於宋遼金時代,是世界上現存建園時間最早的皇家宮苑。北海的布局以瓊華島為主體,在島的頂端建有標誌性建築永安寺白塔,與南岸的團城、北岸的宮苑群遙相呼應,相互借景,構成園林的南北中軸線。1969年至1979年,北海公園以「保護中南海安全」為由關閉,禁止遊人入內。1979年後北海公園重新對公眾開放。1996年,北海被列入聯合國教育科學文化組織世界文化遺產後備名錄。北海全園占地約70公頃,其中水域占據了一半以上的面積。太池中有瓊華、團城和犀山台三島,分別象徵著蓬萊、瀛洲和方丈,體現了對蓬萊仙境的追求。是一座純粹的人工園林,布局以水為主體,在太液池中布置島嶼,用橋和岸邊相連。太液池的池水原經金水河直接引自玉泉山,明代起取自積水潭。池中有瓊華、團城和犀山台三島,分別象徵著蓬萊、瀛洲和方丈,體現了對蓬萊意境的追求。它的建築風格受到一些江南園林的影響,但總體上仍然保持了北方園林持重端莊的特點。園內宗教色彩十分濃厚,不僅瓊華島上有永安寺,在北岸和東岸還有闡福寺、西天梵境、小西天、龍王廟、先蠶壇等佛教、道教建築,因此是一座集宮室、宅第、寺廟、園林於一體的宏大帝王宮苑。瓊華島位於北海的中偏南部,太液池中,是整座園林的核心。金代稱瓊華島,元代曾一度改名為萬壽山。「燕京八景」之一的「瓊島春蔭」指的就是湖心的瓊華島。瓊化島上的白塔也成為北海形象的代表。著名兒童歌曲《讓我們盪起雙槳》中的歌詞「讓我們盪起雙槳,小船兒推開波浪,水面倒映著美麗的白塔,四周環繞著綠樹紅牆」描繪的正是泛舟太液池的景致。島上建築均依山而建,高低錯落有致,大體可分為東南西北四個部分。瓊華島的西坡山腰有琳光殿、甘露殿、水精域、蟠青室等組成的建築群。其北側的閱古樓是座皇家藏書樓,平面呈半月形,共有兩層,上下共25間,左右合抱,內有螺旋樓梯。在樓內牆壁上鑲嵌了《三希堂法帖》刻石495方,囊括魏晉以來134位書法家的墨跡精華,其中王羲之《快雪時晴帖》、王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》等三件墨寶都堪稱稀世奇珍,被乾隆帝譽為「三稀」。
山的北坡分為山麓和臨水兩部分。山麓建築有抱沖室、一壺天地、酣古堂、盤嵐精舍、得勝樓等。在山坡下,是臨水而建的漪瀾堂、道寧齋、碧照樓、遠帆閣等一組亭台樓榭,風格參照了鎮江的金山寺。其兩側有長300米的半圓形雙層長廊,東西分別連接倚晴樓和分水閣,與太液池北岸的五龍亭、西天梵境等建築隔水相望,交相輝映。在西北側的山坡上還有乾隆時建造的仙人承露盤,是雕刻在蟠龍石柱上的一尊以雙手承托露盤的仙人像,總高5.5米。山的東坡建築不多,有智珠殿、半月城和見春亭等。這一片林木成蔭,怪石嶙峋,崖洞深邃,景色幽靜。「燕京八景」之一的「瓊島春蔭」就是指此,至今林蔭內還保留著一塊乾隆帝題詩的「瓊島春蔭」幢形碑。清順治八年(1651年)在萬壽山上建造了白塔,故山又名白塔山。瓊華島的山坡的南麓以永安寺為主體,有山門、鐘鼓樓、法輪殿、正覺殿、普安殿、善因殿等。所有殿宇均為歇山頂,並覆蓋了黃、綠、藍等各色琉璃瓦,從山頂俯瞰下去,色彩斑斕、蔚為壯觀。電影《祖國的花朵》中的插曲《讓我們盪起雙槳》中所指的白塔即為此。
在永安寺的後部、瓊華島的最頂端,矗立著高達35.9米的白塔。它是一座覆缽式塔,外形與妙應寺白塔頗為相似,但更為秀麗。永安寺白塔始建於清順治八年(1651年),是在原廣寒殿舊址的基礎上修建起來的。康熙十八年(1679年)和雍正九年(1731年)兩次因地震倒塌,後來都進行了重建。塔的基座是十字折角形的高大石砌須彌座,座上置覆缽式塔身。覆缽的正面有壺門式眼光門,內刻「十相自在」圖案。塔身上有高大挺拔的塔剎。剎座是一個小型須彌座,其上置由十三重相輪組成的細長「十三天」剎身。十三天之上覆以兩層銅製華蓋,下層周邊懸14個銅鈴。塔的頂端是仰月和鎏金火焰寶珠組成的剎頂。
西天梵境原名大西天禪林,建於明代,清乾隆二十四年(1759年)重修後改為今名。山門前有一座精美的琉璃牌坊,門內為天王殿和大慈真如殿,供三世佛和十八羅漢像,殿周圍有六十七間迴廊環抱。西天梵境的西側有一塊彩色琉璃磚影壁,稱作九龍壁,建於乾隆二十一年(1756年)。壁面闊25.86米,高6.65米,厚1.42米,廡殿頂,底為青白玉石台基,上有綠琉璃須彌座。壁面前後各有九條在雲霧中翻騰的蛟龍,是由424塊預製的七彩琉璃磚拼砌而成的,色彩絢麗,古樸大方。
團城位於北海的南側,北海與中海之間,是一座相對獨立的小園林。它原是太液池中的小島,稱作圓坻(意為水中的小塊地)。金大定三年(1163年)至十九年(1179年),開始在島上營建宮殿。元代增建了儀天殿,明代重修後改名為承天殿,並將東南兩處水面填為平地,四周加築帶雉堞垛口的城牆,形成一座微型城池。清代又修建了玉瓮亭、古籟堂、敬躋堂、余情齋、鏡瀾亭等屋舍,構成中軸對稱的格局。團城占地4553平方米,城台高出地面約5米。東西兩側的城牆下各開一座門,上建門樓,內有台階可登城台。位於平台中央的承光殿是城內的主體建築,始建於元,初為半圓形,康熙二十九年(1690年)重建後平面呈十字形。它的中間部分為方形,面闊進深各三間,四面各出抱廈一間,南面有月台。殿頂為重檐歇山頂,覆黃琉璃筒瓦,色彩絢麗、裝飾豪華。
承光殿內佛龕中供奉一尊用整塊白玉雕成的釋迦牟尼坐佛,高1.5米,重約2.5噸,相傳是光緒二十年(1894年)明寬和尚從緬甸募化而來獻給慈禧太后的。1900年八國聯軍曾劫掠北海的珍寶古玩,至今玉佛的左臂尚留有當時的刀痕。在殿前有一座玉瓮,名「瀆山大玉海」,高0.7米,重約3500公斤,系用整塊墨玉雕成,是中國現存形體最大的古代玉器。它的原材重達5噸,元世祖忽必烈下令將其雕為玉海,於元世祖至元二年(1265年)完成,運至大都,放於廣寒殿內。大玉海顏色青綠,上雕龍螭象徵蒙古汗,羊、鯉魚、犀牛、海螺、河蚌、蟾蜍、馬、兔等在波濤中參拜龍王。明代末年,廣寒殿被燒毀,瀆山大玉海流落民間。後被北京西華門外真武廟的道人發現,以為是一個普通石瓮,遂帶回作為鹹菜缸。清代乾隆帝訪得後以重金收購,置於團城建石亭保護,並且還親筆撰寫了兩首詩歌銘刻在玉瓮上。承光殿四周松柏蒼鬱,不少古樹都有數百年的歷史,古代帝王曾封以「遮蔭侯」、「白袍將軍」等官爵。
景山公園位於中國北京市西城區的景山前街,西臨北海,南與故宮神武門隔街相望,是元、明、清三代的御苑。公園坐落在明清北京城的中軸線上,公園中心的景山,曾是全城的制高點。在元、明、清三代,景山及其附屬建築不僅是一座供游賞的皇家園林,還具有習射、停靈、祭祖、官學、躬耕、戲曲、宗教等多重功能。目前公園占地23公頃,園內松柏蔥鬱,遊人如織,是北京皇城內獨具特色的所在。

《西遊記》中人物與佛教思想關聯性研究-以唐僧、悟空、八戒為例

為了解決六祖 壇 經 五眼的問題,作者廖元平 這樣論述:

流傳於世五百年,中國四大奇書之一的《西遊記》,內容包含了歷史史實唐玄奘大師天竺取經,歸國後口述,由弟子窺基和尚所撰寫的《大唐西域記》為本,加上民間傳說或作者虛構的人物,配合大量神怪小說必備的妖魔鬼怪,佛教、道教、儒教的神、仙、聖人等。雖然《西遊記》一般認為是融入了儒、釋、道三家思想、精神的小說。有人說是崇佛抑道,也有人認為是道家思想,更有人認為是當時反抗統治者,對高壓腐敗政府的紓壓之作。不論是從何種背景與心態,形成這部大作成書的動力,無可否認的是當時社會、政治、民心的一種反射,由作者所受到的教育與所認知大眾的想法,都表現在這部作品中。而本論主著眼在取經僧眾師父唐僧、大徒弟孫悟空、二徒弟豬悟能

等三人,與佛教教理、思想的關聯。本論起始的緒論先說明研究動機與目的,研究材料、範圍與方法及前人研究概況、文獻探討等。隨後《西遊記》概述,包括編者介紹、故事與書中人物背景。接著是《西遊記》的架構,包括人物、時間與空間、八十一磨難的架構,及其相互影響的關係。再來是簡單介紹七十餘萬字《西遊記》的內容,之後將唐僧、悟空、悟能各置一章,將三者與佛教的一些關聯,以小題的方式討論,其中論及唐僧一章包含:唐僧是六道中人道中人,說明唐僧雖是十世修行的原體,但還是一般凡夫俗子;一個凡夫俗子如何帶領各具神通,能力非凡的徒眾,完成取經大業;唐僧表現出人性的一面;佛教中輪迴觀念,大家所關心的前世今生,唐僧十世修行,為何

還有隔陰之迷,不知自己的前世;再來談及各種神通;也是《西遊記》這神怪小說中最引人入勝的一部份;妖魔鬼怪為何要吃唐僧肉,要求長生,但又瞻前顧後不立即吃,不如悟空聽到有人參果,立即鑿下吃個爽快。次章談孫悟空之悟空名何處來,為何取名悟空的因緣;孫悟空拜師求藝的師父須菩提祖師與佛教的關係;孫悟空的出生,由石頭風化而來,到底悟空是由何而來;由天人轉生而來的孫悟空,由天阿修羅到成佛的轉化;最後關於孫悟空的部分是論及為何需要緊箍兒加緊箍咒,其他箍兒為何都沒有作用,這是用緊箍兒當戒律來控制、規範悟空的行為與心性。八戒部分也是由八戒之名的起源與八關齋戒的關係論起;小說中取經行為何會安排豬八戒這一號人物;一個小奸

小惡的俗子,在取經過程盡是扯後腿、負面的表現,隨時萌生的退轉心又如何會功成;五戒八戒的差異與八關齋戒等;最後以《西遊記》結尾最後一件疑雲,為何如來要收取"人事"的釋疑結束整篇論證。

圖解金剛經(新版)

為了解決六祖 壇 經 五眼的問題,作者unknow 這樣論述:

讀懂通往無上智慧的修行經典   《金剛經》是佛教史上最偉大的一部經典,囊括大乘佛教的最高智慧,是最能代表大乘般若思想的經典。《金剛經》是流傳到中國的佛教經典中,最早被翻譯的一部典籍。在中國古代,上至帝王將相,下至百姓之家,無不推崇、奉持,可見其流傳甚廣,也深深地影響了中國傳統文化。   《金剛經》雖然只有五千多字,但所涵蓋的道理,小至個人心性,大至宇宙真理,也因此才有難以計數的注釋與研究,但因為時代的變遷,機緣變了,受眾也變了,隨緣而產生的「文字般若」也隨之變成深奧的經典。但也因為時代變遷,才能有讀經的新方式-圖解。本書以簡單的文字敘述,並加入圖片、表格及樹狀圖等方式,將難以瞭解的經文

清楚明白地呈現,讓讀者一眼就能明瞭佛經義理。   《金剛經》的深奧不在於繁複,而在於簡潔。而就是因為簡潔,才使得有難以計數的注釋和研究,同時也帶來了曲解和爭議。但多數經過歷史檢驗的注疏,在向人們重新詮釋時,無一不與各時代的社會生活緊密關聯。本書也不例外,在忠於佛法的同時,汲取歷代經注之長,去除不合時宜的觀念,以現實的人生經驗解析佛經奧義。同時,也借鑑最具時代特色的觀念,讓您感受全新的閱讀體驗。   ˙為何這部經典稱為《金剛經》?   ˙《金剛經》的經意為什麼讓人感到深奧?   ˙《金剛經》在佛教中,為什麼佔如此重要的地位?   ˙《金剛經》的版本為何這麼多? 本書特色   引導你突破一

切障礙,並超越自我的利生寶典   「經中之王,萬佛之母」,佛家修行所奉持的無上經典   輕鬆解讀佛經奧義,拉近你與佛法的距離   ˙完整全面:   詳盡介紹經名、歷史、流變與內涵等,藉此讓讀者對《金剛經》有更深的認識。   ˙逐句解經:   先解經,再細說經句涵義,並結合現代生活經驗,讓讀者更容易參透《金剛經》。   ˙圖文並進:   圖表與文字相輔相成,以清晰的視覺觀感幫助讀者化繁為簡,讀經時更能了解經典意義。