十方長私廚的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

修.行.安.住：證嚴法師五大長老弟子

為了解決十方長私廚的問題，作者葉文鶯 這樣論述：

　　靜思僧團五大弟子隨師開山、創辦慈濟。 　　慈善濟貧宛如推巨石上山，弟子們卯盡全力，當作修行。 　　他們是啟動「慈濟」的軸心，更是法師背後一股無聲而深厚的力量！ 　　證嚴法師家喻戶曉，外界卻很少聽聞任何一位弟子的上下。二〇二一年五月，法師痛失大弟子德慈，「今天慈濟有這樣的規模，能夠幫助全世界苦難人，你，造很大的福。如果沒有你們跟師父打拚，哪有辦法呢？」師父滿腹悲懷、哽咽不已。 　　沒有靜思僧團就沒有慈濟！法師二十五歲出家、二十九歲創辦「慈濟」做慈善、四十九歲蓋醫院，近六十年來從本土慈善、醫療、教育做到國際賑災，馳善中外，儼然是臺灣之光。 　　一九五〇、六〇年代，女性出家受盡菲薄，五

大弟子與師父年紀相仿，何以年紀輕輕便擇定出家修行且不惜波折？追隨師父建立道場、樹立家風、開展慈濟志業，修行的目的是什麼？師父如何調教弟子建立僧格？ 　　師父早年沒沒無聞，帶著弟子借住普明寺，連出門搭公車的錢都沒有，靠著耕種兼做代工維持生活，發願利濟眾生。「精舍是精舍，功德會是功德會。」為何德慈懷著自信這麼說？「法師未來有沒有接班人？」一九八二年，當時的行政院長孫運璿先生為何這麼問？在證嚴法師五大長老弟子傳記，均可找到解答。 　　證嚴法師──靜思精舍住持、慈濟基金會創辦人， 　　西元一九六四年在花蓮講經時，與五位善女子結緣， 　　平均二十五歲的她們跟隨修行， 　　協助法師篳路藍縷創辦慈濟功德

會、建立靜思精舍， 　　成為靜思僧團五大長老弟子。 　　靜思僧團的修行， 　　不是打坐、誦經，而是「做！做！做！」 　　身體力行、利益眾生、走入人群、藉事練心。 　　如是修「行」，如是安住一念心， 　　以無比的毅力、無私的愛、無所求的付出， 　　支持慈濟善行遍及全球，潤漬苦難蒼生。 名人推薦 　　這本證嚴上人五位長老弟子的簡略生平，如何走入佛門，皈依上人的因緣，以及皈依上人後的修行歷程與草創慈濟宗門的種種艱辛，不經風雨不見彩虹，不熬霜雪不聞梅香。大師兄德慈師父的「德」；二師兄德昭師父的「勤」；三師兄德融師父的「穩」；四師兄德恩師父的「恭」；五師兄德仰師父的「巧」；都足為典範。──王端正（

慈濟基金會副總執行長、慈濟人文志業執行長） 　　靜思僧團第一代弟子人數少，同修共住也無現成的章法可循，但合力造就慈濟動人的首章。儘管時代變遷，年輕一代的常住師父有不盡相同的修行課題，但第一代弟子守志奉道的精神，在精舍孜孜營生，接引十方來眾的日常中，已見道心相印的扎實傳承；也為時代更迭的比丘尼修行，立下永續的典範。──盧蕙馨（慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授  

孩子的我

為了解決十方長私廚的問題，作者張郅忻 這樣論述：

她是母親，也是渴望母親的孩子。   張郅忻最動人的自我追尋，透過孩子的眼睛，回眸童年小鎮， 碰觸了成長的暗影、家的裂縫，以及裂縫透露的微微的光。   　　自第一部作品以來，「家」便是張郅忻恆常的母題，家的複雜組成，是她漫長的糾結。這一次張郅忻既寫孩子，亦像透過孩子，映照童年的自己。張郅忻：「這本書說的是關於像我這樣長不大的孩子，如何陪伴自己的孩子的故事。以及，透過我的孩子，我回到記憶中的小鎮，遇見那個早熟的孩子，看見她的尋覓與徬徨。」   　　本書分三輯，輯一名稱「安咕安咕」是客家話用來逗弄小孩發出的聲音。二〇一四年作者生下孩子，待在月子中心，心中有與生命相遇的喜悅，也有不安。在《人間

福報》副刊以「安咕安咕」為專欄名稱，記錄與孩子互動的點滴。成為母親後，作者不時回到成長的客家小鎮。童年的許多地方都已消失，決心以文字重建，並藉地景描述童年遇見的種種故事，寫成輯二「小鎮故事」。輯三「行囊」堆疊長長時間以來，遇見的母親與她們的孩子，作者把這些故事一一裝入自己的行囊中。 名人推薦 　　作家 李時雍——專文推薦 　　作家 李欣倫、醫師／作家 吳妮民、小說家 張亦絢、音樂創作人 黃瑋傑——一致推薦   　　郅忻正以這雙孩童專屬的真誠眼瞳，回眸小鎮曾經，細數往昔時光，即使面對生命可能的暗面，仍以理解重詮。——作家  李欣倫   　　郅忻留意著日常細微的關係，更令人注意的是，不僅止於

母子，在這系列作品中，更延伸至母系家族，從她對安古的凝視中，反覆看見照養自己長大的阿婆的凝視，看見因離異而長時期缺席的母親，看見在場又終於離席的另一個母親。——作家 李時雍   　　郅忻的散文素簡而不張揚，其中，卻有含蓄的情意，一如樸實的棉織品那般，乾淨，溫暖。《孩子的我》可以是雙關語，「屬於孩子」的我（人母角色），或是「孩提時代」的我（童幼記憶），也因此，這本書充滿了自我追尋的動人力量。——醫師／作家  吳妮民   　　我很愛讀郅忻，四字版的感想就是「佩服不已」。我不知她的和煦是天賦或苦功，只知這種境界罕有，沁人心脾。育幼、風土與原生文化——三大易令人有恆定、重複與封閉感的主題，經她一變，盡

有雙向、殊異與遼闊之美——這些亦莊亦諧的有情剪影，雖入世，也能自成天地；從不爭奇鬥艷，但卻微妙難匹。《孩子的我》是我的超愛推薦。——小說家  張亦絢   　　作品迷人之處在於，常在前一刻難免傷懷，而下一刻卻會心笑開，一如人生裡的笑淚交織愁喜相伴。或許，不論投以文字或音符，我們何嘗不是在創作中逐漸拼湊完整自己、踏上一段自我療癒之旅？而前方或朗或陰，總有天地。——音樂創作人  黃瑋傑

台灣佛教寺院,僧尼分布的發展與變遷--以<<同戒錄>>為中心(1949-1987)

為了解決十方長私廚的問題，作者李佳振 這樣論述：

三壇大戒法會的傳戒,是漢傳佛教在台灣深耕的重要途徑.中國佛教會透過傳戒,接觸地方寺院,強化中佛會與地方寺院的互動.中佛會此一教會組織,透過戒壇組織,培訓下一世代領導人,透過此一途徑,可以觀察佛教界領導階層的世代交替.以參加法會的寺院為對象進行分析,寺院創設的趨勢,1900年代至1960年代呈現遞增趨勢,1970年代以後增加的趨勢趨緩,寺院創設以台北高雄地區為多,呈現寺院都市化現象.以參加三壇大戒法會的新戒而言,僧尼性別比約1比3,比丘尼籍貫以南部為多,另外比丘籍貫外省籍,南部居多.比丘尼年輕化,在家女居士老年化.