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三義五穀宮民間信仰之研究

為了解決南投易經大學地址的問題，作者白志祥 這樣論述：

摘 要本文以三義鄉因特殊地理和濃霧潮濕氣候環境，而獲「霧鄉」之稱，及該鄉最早建置的公廟「三義五穀宮」為題，探討客家先民進入該區拓墾時，遭遇瘴癘疾病流行、醫藥普遍缺乏、農作物欠收及墾地番害等種種威脅。且在日據時期三義五穀宮歷經兩次險遭拆除廟宇的事件。一為日本人不容許有民間信仰廟宇存在，迫使三義五穀宮不得不將主祀祇神農大帝神尊，暫避奉於佛教鑾堂「導善堂」的閣樓上。二為經過前次事件後，日本人仍對民間信仰廟宇百般刁難，在大正四年（1915）寺廟普查工作時，質疑三義五穀宮廟址緊鄰公學校旁，有影響學校教育之虞，藉口擴建校舍欲拆除廟宇。從而，客家先民秉著對於神農大帝堅定的信仰，從舊址遷移重建五穀宮奉祀神

農大帝留傳後世，並為拓墾地區奠定了信仰根基。民國34年臺灣光復後，國民政府對於民間信仰並未多加干涉，各民間信仰廟宇在臺灣亦紛紛建置，三義五穀宮亦隨著時代進步，廟宇制度化後，信眾廣及全臺，香火更加日益鼎盛。爰本研究以該宮廟歷經一百多年的歷史，在地方上形成的「多族群信仰」、「祭祀圈」、「宗教儀式」、「廟宇建築」為研究的主軸，末章並研析「神農文化」在臺灣形成的組織為結語。

臺灣宗教文化傳統脈絡中的創新發展―以臺南南陽聖堂修道院為例

為了解決南投易經大學地址的問題，作者石育菱 這樣論述：

　　本論文以南陽聖堂修道院作為個案研究對象，探討個案的歷史演進並試圖指出此個案在臺灣民間宗教場域的鸞堂傳統文化中，有何創新發展之處。本研究發現，南陽聖堂修道院現行的宗教活動，實繫於靈證性與修行性宗教兩面的發展型態。不僅發揮幫助信眾化解人生現實身心困頓的實質宗教功能；在倡導教化的路線下，更有關注超世俗探求彼岸的超越面相。此外，本研究也指出，該組織現階段以共享超越性靈力的宗教符碼，擬制一套「日常化卡理斯瑪」，讓制度本身成為能夠體現真本特質，即是由類「卡理斯瑪型支配」到「法制型支配」理性組織的轉化，以作為組織永續經營的有效機制，這點是它有別於傳統鸞堂經營的重要特色之一。