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新貿易時代：從兩岸跨境電商到全球市場

為了解決南 商 線上查詢的問題，作者呂建毅,前進新大陸團隊 這樣論述：

　　這本書提供給讀者 　　◇全面認識兩岸跨境電商運作的邏輯和技術，從中發掘臺灣產業的機遇與挑戰，提供中小企業主制定商業競爭策略 　　◇詳述從大陸跨境電商進口流程到兩岸物流往來，兩岸跨境商業電商容易通，並能從中找到臺灣作為自由貿易港優勢 　　◇大陸與全球跨境電商平台一把抓，臺灣商品走出去，大陸優質商品走進來 　　◇整合大陸供應鏈優勢玩轉全球市場，打開世界商貿無界化，電商布局海外市場 本書特色 　　◇中小企業主制定電子商務轉型、商業競爭策略重要的案頭書。 　　◇快速從大陸跨境電商進口流程到兩岸物流，兩岸商品交流非難事！ 　　◇大陸與全球跨境電商平台一把抓，整合大陸供應鏈玩轉

全球市場，世界商貿無界化，布局海外市場 　　◇加贈—翻開書衣，全球跨境電商地圖完整批露 　　◇加贈—詳見附錄，中國大陸優質貨源網全都露  

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競技心理技能與運動心理資本對棒球員運動表現之影響

為了解決南 商 線上查詢的問題，作者許國隆 這樣論述：

本研究目的在分析不同背景之大專棒球運動員在競技心理能量與心理資本之差異，並進行驗證背景變項、競技心理能量六個構面、運動心理資本四個構面對運動表現之影響。以參加110年度全國大專棒球運動聯賽甲組一級和甲組二級比賽之運動員為研究對象，隨機從甲組一級和甲組二級隊伍中各抽取八隊，合計共十六隊，每隊發放30分問卷，共發放480分。經回收有效問卷477份，有效回收率為99.4%。資料經統計分析結果：大專棒球員背景變項的棒球年資與守備位置變項在競技心理能量上皆未達顯著性差異。組別變項達顯著性差異，結果發現甲一組棒球員競技心理能量高於甲二組棒球員。(二) 大專棒球員背景變項的棒球年資、守備位置變項在運動心理

資本上皆未達顯著性差異。組別變項達顯著性差異，結果發現甲一組棒球員運動心理資本高於甲二組棒球員。(三) 大專棒球員背景變項、競技心理能量六個構面對運動表現之影響模式。結果顯示背景變項的組別、棒球年資、運動參與程度、BMI皆不會運動表現，競技心理能量六個構面中活力、不疲勞、專注、動機、冷靜等五個構面皆會正向影響運動表現，其解釋量為32%。(四) 背景變項、運動心理資本四個構面對運動表現之影響模式。結果顯示背景變項的組別、棒球年資、運動參與程度、BMI皆不會運動表現，運動心理資本四個構面中自我效能與韌性構面會正向影響運動表現，其解釋量為45%。(五) 背景變項、競技心理能量六個構面、運動心理資本四

個構面對運動表現之影響模式。結果顯示背景變項的組別、棒球年資、運動參與程度、BMI皆不會運動表現，競技心理能量六個構面皆不會影響運動表現，運動心理資本四個構面中僅自我效能與韌性構面會正向影響運動表現，其解釋量為46%。關鍵詞：競技心理能量、心理資本、棒球運動員、運動表現。

金融科技原理與案例

為了解決南 商 線上查詢的問題，作者姚國章 這樣論述：

本書以金融科技基本原理的探討和典型案例分析為主線，力求做到理論聯繫實際、案例指導實踐。全書分為“理論與實踐篇”和“綜合案例篇”。其中，前八章為“理論與實踐篇”，主要介紹金融科技的基本原理，並配以相應的案例予以解析。後五章為“綜合案例篇”，綜合性地進行案例分析。各章內容分別是第一章“緒論”、第二章“互聯網金融”、第三章“區塊鏈金融”、第四章“數字貨幣”、第五章“保險科技”、第六章“智慧投顧”、第七章“智慧風控”、第八章“金融科技安全與監管”、第九章“光大銀行金融科技綜合案例”、第十章“眾安線上保險科技綜合案例”、第十一章“京東金融科技綜合案例”、第十二章“中國平安金融科技綜合

案例”和第十三章“螞蟻金服金融科技綜合案例”。 本書適合用作各類高等院校以及自學考試金融科技類相關課程的專業教材，也可用作金融系統從業人員的培訓教材，對從事相關技術研發的專業人士同樣具有參考價值。  

中晚唐國家政策下的宦官與佛教 ──以功德使與會昌滅佛為中心

為了解決南 商 線上查詢的問題，作者洪正浩 這樣論述：

　　宦官權勢被認為是中晚唐政治上的重要問題。在宗教方面，宦官不但出任管理佛道等宗教事務的功德使，當中也有許多佛教信徒。然而宦官既崇信佛教，對佛教的護持應不遺餘力，卻仍發生打擊佛教的行動──「會昌滅佛」（842－846），令人好奇宦官在滅佛中的角色究竟為何？本文試圖透過法律與中央衙司層面討論唐代對佛教的管理，並且在信奉佛教又擔任功德使的背景下，重新審視會昌滅佛時宦官之立場。　　在唐代尊崇道教的方針及寺院經濟的影響下，除了對佛教採取壓抑的政策，也從法律著手加強對宗教的控制。唐律中存在對道士、僧尼的特別規範，像是「稱道士女官」（總57）與「盜毀天尊佛像」（總276）皆顯示道士、僧尼及其戒律始終被擺

在王朝的律令秩序之下。　　唐初對於佛教管理也展現其抑佛的傾向，將崇玄署歸於鴻臚寺之下，隱含佛教為外來之意。武則天則拉高佛教地位，將僧尼隸屬祠部，不再強調佛教的外來性。玄宗時期，使職被予以重用，其中佛教事務也另設功德使來管理。貞元四年（788），德宗復設功德使，並由宦官充任，從墓誌材料來看，許多宦官與其家屬都信奉佛教。故在信佛以及受皇帝信任的背景下，宦官長期壟斷功德使一職。　　透過《入唐求法巡禮行記》可藉圓仁視角分析會昌滅佛的經過，其中顯示除了以往佛教對經濟影響的因素外，武宗個人意志也主導滅佛行動展開。在會昌滅佛的參與者中往往談及宰相李德裕，但在民間史料中又見李德裕不反佛的紀錄，可見李德裕非純粹

基於信仰原因而參與滅佛。中晚唐宦官本因透過功德使有管理僧尼的權力，但是仇士良與楊欽義都無法阻止武宗滅佛，顯示宦官的權力始終來自於皇帝，宦官實際上只能將皇帝的旨意付諸實行。