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國立中山大學 劇場藝術學系碩士班 洪萬隆所指導 杜宛陵的 台灣美妝風格演化之研究（1945-2010） （2010），提出台製電熱毛巾架關鍵因素是什麼，來自於妝扮文化、妝型、審美觀、化妝品、美妝風格。

而第二篇論文國立清華大學 社會學研究所 姚人多所指導 李立偉的 台灣民族認同的日常形構：以中國商品的治理與反消費為例 （2009），提出因為有 民族主義、民族認同、商品、消費、治理、日常生活的重點而找出了 台製電熱毛巾架的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了台製電熱毛巾架，大家也想知道這些：

台灣美妝風格演化之研究（1945-2010）

為了解決台製電熱毛巾架的問題，作者杜宛陵 這樣論述：

從古至今，妝扮在人類社會生活中具有重要作用，不論敬神儀式、社交、自我形象塑造、藝術表現等，都與人類豐富的妝扮行為有關。社會風氣、歷史文化的變遷造就了人們不同的審美觀與價值觀，進而發展出多樣的形象塑造、妝扮行為與風格呈現。台灣自1945年二次大戰後脫離日本統治由國民政府接管政權後，台灣社會普遍認為化妝等同奢侈浪費，歷經電視開播、石油危機、開放觀光等重要事件，直至2010年網路盛行與資訊爆炸的時代，台灣民眾在不同文化的衝擊下觀念逐漸地產生變化，這55年間發展出何種審美文化與妝扮風格之發展，為本研究焦點。本研究採用文獻分析法、歷史研究法，依歷史時間順序分成5大時期，描述台灣美妝風格之發展，探討19

45二次大戰結束至2010年台灣經濟、政治社會、文化教育、產品、通路等因素對台灣民眾的美妝形象的影響以及台灣美妝風格的發展歷史。經本研究之歸納，從1945-2010年台灣經濟、政治社會、文化教育之變遷，與其對於美妝風格之演化之影響，發現經濟、政治社會、文化教育是美妝行為的基石，產品、行銷、通路是使美妝行為豐富多元的推動力。而1945-2010年台灣美妝風格的演化，在審美觀之變化為：（1）美妝是奢侈浪費的行為、（2）美妝是禮貌行為、（3）美妝品不是奢侈品而生活用品、（4）美妝是個人特色與品味的表現、（5）美麗是競爭力，美妝可增進自我外在美的實現與表達，兩性皆重視外表良好。而從美容專家與民眾之言論

歸納得出的妝型特色變遷為：（1）樸素、（2）盲目模仿別人、（3）妝型著重適合自己，不盲目跟隨流行與模仿別人、（4）妝型追求國際流行、吸收外國經驗，呈現多元化、（5）妝型趨於2個極端，精細標準求完美與無特定規範。

台灣民族認同的日常形構：以中國商品的治理與反消費為例

為了解決台製電熱毛巾架的問題，作者李立偉 這樣論述：

本論文試圖說明中國製造的商品如何成為當代台灣民族認同形構的重要環節。菁英取向的民族主義研究忽略了群眾動員的議題與民族觀念的擴散機制；相較之下，日常取向的民族主義研究認為民族認同是經由生活之中許多自然化的假設、論述與實踐所維繫並且持續地再生產，有助於我們分析特定民族認同為民眾所普遍接受的過程。本研究認為，分析中國商品所帶動的日常性治理網絡與反消費實踐可以解釋台灣民族認同如何成為台灣住民理所當然的觀念。然而，日常生活取徑卻可能忽略了民眾日常生活與菁英民族主義政治方案的連結，使其無法解釋民族邊界與民族成員是如何被界定出來的。於是，本研究整合了日常生活與精英兩種取徑，亦即整合了台灣民族認同的日常形構

與台灣民族主義的歷史路徑和政治議程，建立了三個變項：（A）日常消費實作。（B）本土陣營的尋票以及（C）全球化與兩岸政治經濟進程。以此來解釋中國商品如何在日常生活層次制度性地影響台灣民族認同。因此本研究不只處理中國商品的消費問題，也討論本土陣營的民族主義政治治理方案。本研究發現，本土陣營所策動的對於中國商品的治理網絡，一方面是意義的治理，使得中國商品具備高度民族意涵；另一方面則透過產地標示系統的建立，讓產地差異的識別與民族差異的識別相互闡連，劃出一條自然化的民族邊界。對於消費者而言，中國商品同時意味著風險。在日常消費實作之中，個人面對中國商品的風險，反思性地展開新的生活規劃，並重構一套鑲嵌於民族

脈絡的認同敘事。中國商品的治理和消費者對的反思性計畫相互配合，構成一般民眾認同於台灣民族的結構性路徑。全球化與兩岸政治經濟進程作為重要背景，促使了本土產業加入台灣民族主義的動員，改變了本土陣營的動員形式。這個轉變中的地緣政治也影響了台灣民族認同的臨界性結構。

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