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水中之月：中國現代禪詩精選

為了解決周夢蝶剎那的問題，作者李天靖 張海寧 主編 這樣論述：

一本慧眼獨具的詩選。 所謂「禪詩」，自古有之，實際上是從禪宗發展而來。而禪宗本是中國佛教宗派之一，以專修禪定為主，南朝宋末由菩提達摩從天竺來華傳授禪法而創立。南宋嚴羽以禪喻詩，提出「妙悟」之說，對中國詩學的影響尤為重大，王士禎等均沿其說，以至成為中國詩學理論體系中一個不可或缺的組成部分。到了今天，禪宗甚至已滲入音樂、繪畫等藝術門類，使其更多地成為一種文化或藝術上的意義。 法國象征派詩人保爾·瓦雷里曾說過：「有一個廣闊無垠的智力的感性的國度」，至今仍為詩所忽視。如果他所說的這一「國度」的確存在的話，那應該引起我們詩人的足夠重視。而禪詩正是其中的載體之一。 坐看風景，自然即禪。

於自然的變動不居中，乃心不動； 「外離相，內性不亂」。即能「一切無礙，處於一切境界之上。」 簡單的生活，單純的心，才有「兼葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。」的烏托邦；才有「采菊東籬下，悠然見南山。」的閑適；才有「深林人不知，明月來相照。」的恬然。 這已成為現代人永遠的鄉愁。 李天靖，詩人、詩評家。1982年畢業於華東師范大學中文系，1989年畢業於中國文化書院「中外比較文化研究班」。現為華東師范大學某雜志副編審，中國作家協會會員，上海作家協會《上海詩人》「名家專稿」、「華夏詩會」等欄目主持。 （序一）禪詩的現代美學意義/洛夫（序二）傳統與現

代的—個契合點/孫琴安心花海/廢名我不懂荷花升起是一種欲望或某種禪/洛夫談禪與微雨/鄭愁予希望/綠原一棵開花的樹/席慕蓉涅槃/韓作榮蓬萊寺飲茶/季振邦進香/姚風水雲航/辛笛說法二帖/詹虹苦思尊者/羅青雪/嚴力寂/張燁女兒初學鋼琴：莫扎特彈，鍾子期聽/歐陽江河雨中峨眉/奕林在內蒙的藍天下/安琪坐看/陳慧華行背向大海/洛夫山雨/余光中雪意/王家新一次藝術培訓的瞬間記憶/陳鳴華禪，跳舞/顏艾琳垂釣/韓高琦長椅/海岸凡間的神祗/於懷玉千燈石佛/郭沫若夜宿谷關一未落成的寺內/鄭愁予貝葉/羊令野藏明之歌/葉紅弗米爾的光/多多滴水觀音/舒婷在這茫茫的人世上/娜夜我是一聲看不見的回響/許德民朝向陽光生長的青苔

/成路舊地鏡銘/廢名無題/卞之琳佛語/顧城禪宗修習地/舒婷青鎖亭/寧宇高原牧場/蕭融裊裊飛升的青煙/征帆禪念/錢濤草色微笑/戴望舒菩提樹下/周夢蝶剎那/周夢蝶暮/俞平伯亮得有點發白的光線/李天靖坐成一塊懸在虛空的石頭/李天靖十一月二十五日下午在媚香樓聽詩魔說法/李岱松滴水觀音/徐芳放下/榮榮十一月的法雨寺/古馬寒波一朵青蓮/蓉子山寺/白靈寫在脖子上的菩薩/海子內心/默默觀畫者/葉青優於水/張海寧春末的傍晚/春野終站/周鼎真理的黃昏/葉人古寺問禪/熊召政塵埃常州天寧寺聞禮懺聲/徐志摩如歌的行板/痘弦斯人/昌耀大漠落日/孔孚觀音山/鐵舞寺院梧桐/人鄰殺狗的過程/雷平陽一棵樹/楊鍵泥土和陽光/張熾恆

後記/李天靖 去年春，李天靖在編定了《波濤下的花園——中外名家現代詩技法鑒賞》一書後，曾對我說，他還想編一本禪詩選。 當時只以為他隨便說說，也沒放在心上，不料到了年杪，他與張海寧果然把一本《中國現代禪詩選》的書給編撰出來了。 這無疑是一本慧眼獨具的詩選。 所謂「禪詩」，自古有之，實際上是從禪宗發展而來，而禪宗本是中國佛教宗派之一，以專修禪定為主，南朝宋末由菩提達摩從天竺來華傳授禪法而創立。自佛學傳入中國，便與中國的詩學結緣。早在唐五代，佛教典籍中的「門」、「勢」諸概念，便以逐漸引進滲透到詩論之中。南宋嚴羽以禪喻詩，提出「妙悟」之說，對中國詩學的影響尤為重大

，王士禎等均沿其說，以至程度中國詩學理論體系中一個不可或缺的組成部分。到了今天，禪宗甚至已滲入音樂、繪畫等藝術門類，使其更多地成為一種文化或藝術的意義。 在中國古代，曾涌現過許多優秀的禪詩，有些是和尚寫的，如皎然、寒山、拾得、齊已等都是其中的優秀代表；有些詩雖然不是和尚寫的，卻也充滿著禪意，如：「行到水窮處，坐看雲起時」、「松風吹解帶，山月照彈琴」（王維句）；「月在上方諸品靜，心持半偈萬緣空」（郎士元句）；曲徑通幽處，禪房花木深」（常建句）；「僧歸夜船月，龍出曉堂雲」（張祜句）┅┅都極具代表性，早已成為千古傳誦的名句。同樣的，在中國近百年的大量新詩中，也已出現過一些富有禪意的詩篇，只是未

能引起人們的關注而已。至於專憑禪詩的新詩選本，似乎更未聞見。 而今，李天靖在評選了《一千只膜拜的蝴蝶》、《波濤下的花園》兩本頗有現代以為的詩集以後，又把目光移到了中國現代的產詩領域，這一視角本身就很耐人尋味。因為禪詩本就是一個傳統而古老的話題，而李天靖卻把它與中國的「現代」掛靠了起來，使其成為一個具有傳統與現代雙重含意的復合體。其中所選皆為新詩，有五四以來的名詩人郭沫若、徐志摩、戴望舒、廢名、卞之琳、辛笛的作品，也有海外華人名家洛夫、余光中、鄭愁予、周夢蝶、席慕蓉的作品，更有當今中國大路一批崛起的實力派詩人的作品。 當然，對於禪與禪詩，仁者見仁，智者見智，歷來便有不同理解，就此書所

選的禪詩來說，無非有兩大類別，一種是對佛教范圍內種種物象的直接描寫和吟詠，諸如對佛寺、佛像、袈裟、菩提、蓮花、經幢等物的感受和聯想；另一種雖未直接涉及禪和佛家事物，只是抒發他對人生世象、生活百態、大千世界、生死幻滅、宇宙萬物的感受和領悟，但這些感受和領悟所達的境界，與佛家禪宗又有一種難以言喻的妙合。 應該說，李天靖與張海寧所認定的禪詩范圍，與古人的划分大致吻合。古人對禪詩也沒有一個明確而一致的界定，一般來說，我們平時所說的禪詩，恐怕主要還是指詩中所蘊含或折射出的禪意、禪趣、禪味和佛理而言的。有些詩雖然寫的是佛寺塔院、蓮花菩提，但其中的禪意、禪趣較少；有些詩雖未以佛家事物為題，字里行間卻充

滿著濃濃的禪意或禪趣，令人回味。就此書中所選，二者均有不少佳作。廢名的《海》、洛夫的《禪味》、鄭愁予的《夜宿谷關—未落成的寺內》、周夢蝶的《菩提樹下》、蓉子的《一朵青蓮》等，不愧名家之作，各有禪意、禪趣或禪味在內。席慕蓉的《一棵開花的樹》，構思甚佳，仍以詩情為多，最終仍以情意淹沒了禪意；余光中的《山雨》未尾跌出禪意，卻總嫌造作的成分多一點；顧城的《佛語》等，更多地仍是從世態的角度來寫的。 不過，就我個人來說，除了名家的一些詩作以外，我也特別喜歡一些新涌現的實力派詩人的作品，如書中所選的海岸的《長椅》、羊令野的《貝葉》、蕭融的《高原牧歌》、人鄰的《寺院梧桐》、姚風的《進香》、成路的《朝向陽

光生長的青苔》、周鼎的《終站》，葉人的《真理的黃昏》等。我不知他們是否刻意在寫禪詩，反正在這些詩的字句內外，都有意無意地蘊含或流溢著一些禪趣禪味。周鼎的《終站》是個大題材，似乎太簡約了一些，否則可以寫出更多的味。另外，周夢蝶的《托缽者》恰好相反，其起結皆好，如全詩再簡約一些也許會更好。榮榮的《放下》等，雖然都來自生活的感悟，卻自有禪意在內，給人以更多的啟迪。 與以往所編選的兩本詩集一樣，此書也進行了分類編排，每首詩後均加有「品讀」，游刃於詩意與禪意內外，出沒於詩學與佛學之間。看得出來，為了解讀好這里的禪詩，編選者是下過一番功夫的。 禪對我們現代生活、現代文化，乃至現代詩，究竟有無意

義，有多大意義？這是個大話題，也不是這篇短序所能解決的。但嚴羽提出的「以禪喻詩」之說，肯定有他的道理。我不敢說禪與詩的最高境界是殊途同歸，但至少兩者之間在某些領域有共通之處。┅┅