啟導本聖經註釋的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦謝四海寫的 至聖之經 和紀蔚然的 我們的語言:應用、爭議、修辭都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自書泉 和印刻所出版 。
台灣神學研究學院 神學研究道學碩士班 邱啟榮所指導 劉虹君的 約翰福音二十章1–18節中抹大拉馬利亞的轉變—以格雷馬斯行動素模型理論分析探討 (2022),提出啟導本聖經註釋關鍵因素是什麼,來自於抹大拉的馬利亞、轉變、格雷馬斯、行動素模型。
而第二篇論文台灣神學研究學院 神學碩士班 錢玉芬所指導 顏佩珊的 從存在主義神學「焦慮」概念下的牧者困境反思神學教育與靈性牧養 (2021),提出因為有 存在主義神學、焦慮、牧者困境、神學教育、靈性牧養的重點而找出了 啟導本聖經註釋的解答。
至聖之經
為了解決啟導本聖經註釋 的問題,作者謝四海 這樣論述:
為孔聖傳經詩,為儒家弘道旨 論語常道乃是古今中外名人、世界企業所認同思想文化 獨到解譯論語經典,將語錄寫成詩,兼具研析知識與吟詠之美。 有系統依義理分類論語主題,並以「經」和「傳」二部前後對照研讀,更能融會貫通。 民初大哲家熊十力、美國經營之神杭茲曼、日本經營之聖稻盛和夫都強調「常道」之重要,不可錯過的普世經典。 學術上之「經」可分為典籍和常道兩類,而論語就是孔子 儒學的常道,兩千多年來,人們透過這部書啟迪思想、修養道德倫理,語錄體的論語雖然形式不似經,但對我國歷史文化確實產生廣大而深遠的影響。 本書作者常年潛研儒學經典,將論語語錄轉譯為更
接近「經」的五言詩體,對於太言簡意賅的章句,畫龍點睛,點出底蘊;太長的章句,則鉤玄勒要而賦成一詩,化繁為簡。且不只將經典寫成詩,更有系統的分類、融會貫通,加以注釋、語譯、研析,並點出章旨,有助讀者吟詠、體會與記憶。
約翰福音二十章1–18節中抹大拉馬利亞的轉變—以格雷馬斯行動素模型理論分析探討
為了解決啟導本聖經註釋 的問題,作者劉虹君 這樣論述:
本論文旨在透過格雷馬斯(A. J. Greimas)的「行動素模型(Actantial Model)理論」,分析探討約翰福音二十章 1–18 節中抹大拉馬利亞的轉變。馬利亞在此復活敘事中,從一開始誤解空墳、跑向門徒求助,到最後被主所用,能堅定去向門徒、傳講耶穌復活並祂所吩咐的信息,可看出她經歷了重大的轉變。但本論文認為此轉變並非只來自於她發現耶穌復活,因她認出耶穌後,竟還做出耶穌所禁止的事(即拉住耶穌,參約 20:17),可見當時的馬利亞尚未轉變為「合上帝心意」或「能被上帝使用」的狀態。透過行動素模型理論對經文深層結構的分析,發現耶穌的「呼喚名字」、「自我啟示」、「賦予使命」以及馬利亞自己的
「信而順服」是影響她轉變的四大因素,且其轉變乃關乎她對耶穌以及對自己認知上的改變:她真正認識到耶穌是上帝的兒子,同時她也意識到,過去身為女性沒有地位、沒有價值的自己,如今竟因著耶穌,有了榮耀的身份與使命。這一切使她終能放下自己的渴望,單單順服於耶穌,成為主所使用的器皿。而透過對馬利亞的研究,也得出基督徒生命更新變化的三要素,即對上帝有正確確實的認知、對自己有正確確實的認知(知道其有限並上帝所賦予的價值與使命),以及人願意相信順服的心。
我們的語言:應用、爭議、修辭
為了解決啟導本聖經註釋 的問題,作者紀蔚然 這樣論述:
沒有語言,事物無法現身。 貫通任督二脈的語言學秘笈 標點符號左右文意 稍有不慎便後悔莫及 錯置逗點要人命 不加分號打官司 驚嘆連連鬧離婚 語言癌問題不小 語言潔癖也是病 話語痙攣人人有 殭屍名詞殺不完 追求完美穩失敗 但人總想把話說得更好 可惜語言滑溜如泥鰍 揭示時遮掩 隱瞞時泄漏 唯有透過「心語」 始能窺見自我與他者的靈魂 24堂趣味十足的哲學課,以日常情境剖析語言的真相與迷思,從親身體驗回溯話語的源頭,一面舉起修辭刀,殺殭屍,解痙攣;一面提醒自己語言不停改變,或可選擇不隨波逐流,倒也不必口誅筆伐。 語言是抉
擇──伸展你的書寫以便伸展你的心智。 應用篇:剖析音標的重要、學習關鍵期、雙語利弊、難搞的標點符號、寫作指南和風格之要。 爭議篇:介紹語言學研究重要的爭論和假說,如語言的源起、演化、本能論和文化論、語言相對論等各學派的基礎論述。 修辭篇:探討語言的藝術,說話或書寫的技巧,即每個人以語言與人互動的方式。藉小說、戲劇、史詩和生活對話,揭示人們如何運用語言傳達字面上和字面以外的意義,進而揣摩心語,領會感受與言說之間的裂隙。 語言之間,無分軒輊;語言之前,人人平等。 本書特色 劇作家的語言課,破解日常生活的說寫迷思。 語言涉及教育、心理、文化、歷史、腦科
學、行為認知、人類學等,影響人類感知和思考模式,思考語言就是思考我們的存在。
從存在主義神學「焦慮」概念下的牧者困境反思神學教育與靈性牧養
為了解決啟導本聖經註釋 的問題,作者顏佩珊 這樣論述:
本論文旨在探討神學教育如何有助於牧者面對存在主義神學「焦慮」概念下的困境。問題的起點在於,筆者觀察到牧者常在事奉中耗竭、迷失自我,甚至遠離上帝的呼召,即便他們都曾經歷過上帝恩典,並帶著生命熱情委身。筆者好奇神學教育與靈性牧養作為培育牧者的角色與功能,能過如何改善和調整,來堅固每一位牧者的事奉。筆者從「牧者」的處境和經歷切入和探討,以關注「人」與「處境」之關聯的存在主義神學為研究路徑,藉著田立克的「相互關聯法」訪談兩位牧者,對話涵蓋牧者於事奉中常見的焦慮處境,與其應對焦慮之經驗分享。本論文中所談的存在主義神學的「焦慮」概念,主要以齊克果、田立克、羅洛梅三位學者的論述為主,其中的重點在於人在根源
與上帝關係的疏離,因此焦慮成為人本質性的存在,而焦慮唯一的出路就是連結正確的終極關懷—耶穌基督。從疏離到連結上帝的終極關懷的過程,需要我們勇敢面對真實的自己和處境,以信心來接受自己的限制,並且勇敢地與上帝連結,藉此得到勇氣和力量來重新認識自我,進而再次回應呼召。筆者藉著受訪者與自身生命經歷和事奉經驗,以及從《馬可福音》耶穌於客西馬尼園的禱告段落來觀察與反思,進而以「覺察」、「接納」、「關係」三點,提出對神學院和教會在神學教育與靈性牧養上的回饋。當我們繼續將這些論點實踐在個人的生活和事奉,也會發現「覺察」、「接納」、「關係」在牧者的焦慮意義中是彼此關聯的,並且呈現雙向反覆循環。這既是人心狀態,也
是事奉現場,更是神學教育與靈性牧養所當關注的重點,讓我們能在當中經歷到上帝無限且永恆的愛與恩典。