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國王菊 牡丹菊的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦郭喜斌寫的 跟著廟口說書人看廟趣：聽!郭喜斌戲說彩繪╳剪黏╳交趾╳木雕╳石雕經典裝飾故事 和歐陽覺亞,麥梅翹的 粵謳釋讀都 可以從中找到所需的評價。
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這兩本書分別來自晨星 和商務所出版 。
國立成功大學 中國文學系 陳益源所指導 謝予騰的 統御視野下的《三國演義》研究 （2019），提出國王菊 牡丹菊關鍵因素是什麼，來自於《三國演義》、羅貫中、統御術、《三國志》、想像。
而第二篇論文國立成功大學 中國文學系 王偉勇所指導 莊博雅的 宋代詠蘭詩研究 （2017），提出因為有 宋代、詠蘭、蘭花、墨蘭、蘭譜的重點而找出了 國王菊 牡丹菊的解答。
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跟著廟口說書人看廟趣：聽!郭喜斌戲說彩繪╳剪黏╳交趾╳木雕╳石雕經典裝飾故事
為了解決國王菊 牡丹菊 的問題，作者郭喜斌 這樣論述：
◎經典故事之所以經典 民間故事淵遠流長，世世代代口耳相傳，並在寺廟的裝飾藝術中擴散開來，同時也是對神明的敬仰與彰顯。而經典故事在不同的時代與世代，有其不同的精神需求，因此有了不同的價值觀。而今，跟著廟口說書人郭老師的眼與口，聽看曲折離奇的故事，欣賞工藝精彩表現，重新審視符合時代的精神面向，抒發心得，堪稱現代版的「事說新語」。 ◎裝飾工藝圖解大鑑賞 傳統的寺廟裝飾藝術中，如交趾陶、剪黏、木雕、石雕和彩繪等工藝，皆有經典故事角色扮演，也展現藝匠深厚純熟的技巧。近年由於工廠規模生產的影響，以至於充斥著無個性，也說不出故事的裝飾物件，這樣的現象與亂象令人堪慮。本書以圖解方式，解
說各式傳統工藝捏塑之角色以及戲齣故事，可充分做為寺廟裝飾藝術發展的參考。 ◎走讀全台寺廟微旅行 民間經典故事流傳久遠，一部分由傳統廟宇裝飾工藝發揚光大，但時代轉變快速，觀念與價值需有新世代的解讀與新意，藉由郭老師走讀台灣各地寺廟，群覽裝飾工藝，並重新擷取民間經典故事當中的部分情節，串聯成一寺廟一情節、一寺廟一景點的路線圖，跟著廟口說書人看廟趣，跟著經典故事走，提供讀者全台寺廟裝飾工藝的微旅行指南。 本書特色 1.台灣廟宇說書第一人郭老師，長期研究廟宇建築與工藝裝飾所乘載的歷史故事內涵，從神仙故事到傳奇演義，以生動淺白的文字，讓民眾領略與欣賞台灣廟宇故事之美，也是課外活
動走讀最佳參考讀本。此次以一鄉鎮縣市的方式走讀全台灣廟宇，理出每一縣市行政區內寺廟裝飾藝術的經典故事，每走一區即可串聯一齣以上的故事，適合短期走讀、賞析的神話、傳說與演義之社區微旅行。 2.廟宇生活圈是在地最為活絡、也最有生氣的文化與經濟命脈，透過廟宇故事說書人之口，將民間故事靈活靈現的呈現在世人眼前，讓參與廟宇活動的讀者更能體會廟宇文化的深度與廣度，也是深化認識社區民俗文化的最佳指導手冊。 3.廟會文化活動是展現在台灣生活最基層及最庶民的生猛活力，過去更是親子教育與形塑信仰的傳統場所，理解寺廟裝飾藝術所傳達的故事精隨更是不可少的文化價值。郭老師廟口說包含彩繪、剪黏、交趾、木雕
、石雕等民間工藝最常見、最容易入門的超經典故事，是認識廟宇裝飾工藝故事的最佳鑑賞導讀。
統御視野下的《三國演義》研究
為了解決國王菊 牡丹菊 的問題，作者謝予騰 這樣論述：
摘要 《三國演義》歷來討論主要針對其忠義或人物形象進行討論，對於其中帶有法家思想的統御術的討論較少，本文企圖透過對比歷史以及不同時代的三國故事，找出不同之處，進一步看出小說作者對於三國故事中，上位者與下位者之間的關係、統御和應對的想像，也同時探討羅貫中透過對統術的想像，以及對於法家思想的接受，在《三國演義》的情節發展與人物關係間，所欲表達的自身那至於可能對於他身處時代的看法。 本文第一章討論《三國演義》不同時代的版本，便探討前人相關的著作與研究現況，並說明本論文所育採用的研究方法、步驟與對小說內人物的分類概念；第二章則開始討論統御術的內容，對統御術進行較為細膩的分析與歸類，並且為不同的情
況舉出代表性的範例。 第三、四、五章則分別為帝王、諸侯和臣民，這三類不同人物對於統御術的運用、應對或兩者交相出現的情況，其中許多人物的出現雖在小說中相對而言是較不主要的人物，但也因此可以和歷史、其他時期的故事對比，看出羅貫中對這些人物的改寫或想像，從此得到本文所希望得到的差異性，並在每章後以小結的形式，為不同身份的人物。 第六章則統整前述所探討的問題，對不同時期三國故事的統御術開始進行比較，討論羅貫中對統御術的想像，以及這些想像在寫作過程中對於人物形象的影響，並在最後討論學界對羅貫中部分存有爭論的問題進行的討論。 最後第七章為集合各章小結之本文結論，企圖看出統御術的想像與法家思想的接受，
對羅貫中創作《三國演義》所造成的影響。本文之小說底本以嘉靖本為中心，在統御術上主要參考韓非為代表的中國法家思想家之著作，研究方法上，將借鏡採用了「衍繹法」的「敘事學」概念和理論，來討論《三國演義》與身為創作者的羅貫中的敘事者立場問題；進行步驟方面，本文將先探討《三國演義》中各個不同身份的人物的統御術或應對，接著回頭比較韓非思想以及《三國志》、《三國志平話》等先於《三國演義》的史料與作品，看小說對於這些史料、作品中人物統御方式的改變，最後推論出小說作者對於統御術的想法、理解、接受與想像。 透過探討統御術，也就是源於法家「術」的概念，以及討論《三國通俗演義》的許多不同人物，在統御思想下運用統御術
或應對統御術，進一步結合羅貫中在小說中的敘事者視角、身份，再回推到羅貫中對創作《三國志通俗演義》的想法，是本文企圖完成的論述。 然而，羅貫中的生平尚無法確定，是目前本論文無法以某個時代為特定對象，來討論羅貫中是否將小說中的人物形式，對比或投射在一些真實存在的歷史人物身上，但就《三國演義》這個故事系統的發展，也確定是影響了整個中華文化圈乃至於受到中華文化圈影響的國家和地區，許多的思想、觀念、信仰和生活；就此而言，羅貫中在小說情節與人物形象上，對於統御術、法家思想的想像，也深深地烙印在了後世受到《三國演義》故事系統影響了人們的心中，從羅貫中自身的解讀與想像，成為了被奉行的真實文化的一部分。
粵謳釋讀
為了解決國王菊 牡丹菊 的問題，作者歐陽覺亞,麥梅翹 這樣論述：
粵謳是清朝中葉自上世紀中期，盛行於省港澳的曲藝說唱形式。源自珠江三角洲一帶的民間歌詠，由招子庸、黃魯逸等文人整理創作而成。其以粵語吟唱，曲詞半文言半白話。內容風格多樣，或纏綿悱惻，或嬉笑怒罵，亦有慷慨激揚關懷社會之作，可謂雅俗共賞。 本書由粵語語言學家歐陽覺亞先生和古漢語語法學家麥梅翹先生編著而成。收錄粵謳代表作368首，兼收南音、廣東俗話詩，對字句、寫作背景加以闡釋解讀，並整理歸納這些嶺南民間文學寶庫裏的粵語語料。 這是近年以來，香港第一本系統整理、研究粵謳這一粵語文學形式的著作。
宋代詠蘭詩研究
為了解決國王菊 牡丹菊 的問題，作者莊博雅 這樣論述：
中國蘭文化自先秦開始萌芽，孔子詠蘭「不以無人而不芳」與屈原的香草美人意象，大抵奠定了蘭文化意象的基礎，影響後世深遠。綜觀歷代的「蘭」，有古蘭草與今蘭花之分，二者約於唐末五代相混對接，唐末以前所詠之「蘭」，混指蘭科、菊科或唇形科植物，而宋代以降詩文中的「蘭」，幾乎都是蘭科蘭花了。 宋代花卉文化大盛，文人詠花之風亦盛，從詠蘭詩中可知蘭花從深山窮谷走向市場人家，文人詠蘭、種蘭、買蘭、贈蘭、畫蘭，以蘭為名的文化活動蔚然紛陳。南宋更出現兩本《蘭譜》，專書記載蘭花品種及栽培法，對應至現代蘭花栽培學，竟相差無幾。 本文從文化、科學、文學三個面向，探討蘭文化的發展。首先爬梳宋代以前蘭意象的流變與轉化
，接著辨析古今蘭從魏晉有別到唐末五代混用的脈絡，最後聚焦於宋代詠蘭詩作，詮解詩人與作品間的關係，並舉其要者討論詩作中呈現的時代背景與社會風貌。