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建築與消防實務法規彙編

為了解決增建廁所申請的問題，作者高士峯,尹道鏹,張庭熙,呂憶婷 這樣論述：

　　本書是市面上唯一整合建築及消防法令之彙編，囊括了從事申請建造執照、變更使用執照、室內裝修申請、建築物都更、危老、建築物公共安全檢查申報、消防安全設備設計及檢修申報等法規，提供建築、消防等從業人員，或防火管理人、事務管理人員一本最佳的工具書，另外本書對於參加國家考試之建築師、消防設備師、消防設備士或勞委會室內裝修相關考試，均有所助益。

法隆寺+桂離宮

為了解決增建廁所申請的問題，作者齋藤英俊 這樣論述：

　　《法隆寺》 　　法隆寺是世界最古老的木造建築，但它的價值並非只是古老而已。更重要的是，透過這個建築群可以認識古代日本人所擁有的技術、知識和智慧。 　　然而過去沒有一本書能具體呈現法隆寺建築過程中所顯示的技術和智慧。 　　本書經由負責修建法隆寺的工匠、建築史家和建築科班出身的插畫家通力合作，解說了法隆寺如何建造而成的困難問題。讓讀者閱讀之後能夠知道古代日本人的技術和智慧其實超乎我們的想像！ 　　古墳時代的結束，開啟了佛教建築的時代。其契機肇始於西元592年推古天皇即位，旋立聖德太子為皇太子，並頒布信奉佛教的詔令，於是貴族競相興建寺廟。過去為崩殂天皇、祖先所蓋的古墳，也改為興建寺廟。 　　

推古天皇13年（西元605年），篤信佛教的聖德太子將宮殿由飛鳥遷移至斑鳩之地，並於兩年後為用明天皇建造佛寺「斑鳩寺」。斑鳩寺同時有個中國式名字「法隆寺」。 　　法隆寺於天智天皇9年（西元670年）毀於祝融，直到天武天皇於西元672年即位之後，才由法隆寺僧侶與膳氏家族負責推動重建計畫，延請百濟和高句麗工匠的後代建造寺廟，造寺工從寺廟附近的生駒山砍伐上等檜木為建材，在眾人齊心協力之下，一座以金堂為主的木造建築於天武天皇8年（西元679年）再度完整呈現。天武天皇同時宣佈所有寺廟都要改用中國式名字，從此之後斑鳩寺就正式稱為「法隆寺」。 　　聖德太子於推古30年（西元622年）逝世，人們緬懷太子的人格，

一股太子信仰的風氣自然興起，因此在各個時代法隆寺皆有規模不等的整建修葺。時至今日已有一千三百餘年，堂塔依然屹立不搖，成為世界最古老的木造建築。 　　法隆寺的價值並非只是古老，而在於歲月淬煉的古代日本建築技術和智慧。本書作者西岡常一是日本著名的「宮大工棟梁」，曾在西元1934年至1954年參與法隆寺的「昭和大整修」，對這已列入世界文化遺產的木造建築非常熟悉了解；加上建築史學家宮上茂隆的專業剖析，以及建築科班出身的插畫家穗積和夫的精緻插圖，讓讀者在文字淺顯、插畫生動的書頁中輕鬆了解一千三百年的建築精華！ 　　《桂離宮》 　　京都桂離宮，日本建築史上的傳奇！　　「空．間．寂」的空間哲學，　　造就出建

築與庭園的完美組合！ 　　桂離宮位於京都市西郊，遊客想一攬其建築庭園之美，必須向掌管皇室事務的宮內廳申請，因為始自17世紀起，桂離宮就是皇室家族的別墅所在。 　　元和元年（西元1615年），八□宮家的智仁親王取得了桂地，馬上投注心力興建別墅。桂地向來是王公貴族心目中的桃花源，也是《源氏物語》故事發生的舞台，自幼學習和歌與古典文學的智仁親王，早在心中描繪了一幅離宮庭園圖，想要重現光源氏的「桂殿」風光。 　　智仁親王首先興建了一座「古書院」，有四個房間、廚房、廁所、浴室等；然後整頓庭園，引桂川之水入池塘，在池中島架橋、植栽，在假山上搭設小茶屋，在庭園鋪設碎石和飛石步道。到了寬永元年（西元1624年

），這座「桂別業」已是粗具雛型了。可惜寬永6年智仁親王辭世，「桂別業」遂就此荒廢。 　　寬永18年（西元1641年）左右，總算長大成人的長子智忠親王決定繼承父業，重現「桂別業」風采。他大刀闊斧增建「御座之間」，又在庭園各處增設御茶屋，工程一直進行到慶安2年（西元1649年）才終告一段落。寬文2年（西元1662年）為了後水尾上皇即將駕臨，又營造了「御幸御殿」；智忠親王雖未能在生前親眼目睹御殿的完成，卻已將桂離宮打造成日本建築史上的傳奇。然而，其中的建築工法由於皇室的高貴神秘，外界一直無法窺知。 　　西元1976年1982年，桂離宮展開「昭和大整修」計畫，作者齋藤英俊以古蹟維護專家的身份實際參與，

總算有機會拆解御殿的建材組件，從中了解當年的建築工法；在這六年之中的調查紀錄，成了世人了解桂離宮的第一手資料。錯綜繁複的建築經由科班出身的插畫家穗積和夫的妙筆轉化，一道道建築謎題瞬間豁然開朗。這一因緣際會，讓三百多年前的建築奧秘得以在世人面前解構；皇室離宮不再高不可攀，親王別業終能成為平民百姓欣賞日本傳統建築之美的媒介。 本書特色 　　1.由首席木工以及建築史、都市史、美術史、考古學的第一線研究者所撰寫，文字深入淺出。　　2.以近年來的挖掘、解體修理的發現為依據，收入最新的研究成果。　　3.建築系出身的繪圖者，通過最綿密的考證，將各時代的面貌清楚重現。　　4.針對如謎的建造過程、技術加入大膽推

理的學術性觀點。　　5.透過設計、建築、土木、鑄造等技術可以理解日本傳統技術的基本知識。　　6.總共十卷幅，以圖片表現日本自太古時代直到現代為止的歷史軌跡。 全書系輝煌紀錄 　　◆ 在日本銷售已超過60萬冊　　◆ 獲日本第28回「產經兒童出版文化賞」　　◆ 全國學校圖書館協議會選定圖書　　◆ 日本圖書館協會選定圖書　　◆ 中央兒童福祉審議會選定圖書 作者簡介 《法隆寺》∕西岡常一 　　1908年出生於奈良縣。西岡家有著專門建造神社宮廟的木匠家世淵源，其血源關係可追溯至鎌倉時代的法隆寺四大工匠之一的多聞家。到了明治初年，西岡常一的父親常吉氏世代，常吉氏受聘擔任法隆寺的木匠師傅工頭；西岡常一從童年

時代起，便在法隆寺跟隨常吉氏接受指導，徹底學習神社宮廟的木匠傳統功夫。他在常吉氏「不認識土地就做不成一個好工匠」的教誨下，畢業於生駒農校。在從事法隆寺昭和大整修的二十年過程中，每每對古代工匠的技術、工法十分驚奇感嘆。這段期間累積的經驗，奠定日後重建藥師寺金堂的基礎。此外，他也擔任重建法輪寺三重塔、藥師寺伽藍整修等工程的木匠工頭職務。身為一名工匠對現代文明的批判，總是語帶含蓄，令聽者心悅誠服。1995年過世。著作有《樹木的生命、樹木的心（天）》（草思社），合著有《斑鳩之匠．宮大工三代》（德間書店）、《支撐法隆寺的木材》（日本放送出版協會）等。 《法隆寺》∕宮上茂隆 　　1940年出生於東京。畢業

於東京大學工學部建築學科。工學博士。研究對象廣泛，包括佛教建築、城郭建築、中世到近世的住宅建築、傳統茶室等範疇。本書並非一般論述，而是基於徹底的實證立場，就有關法隆寺的諸多問題提供最新的解答，並提出獨自的見解。於1998年過世。 　　主要論文有〈藥師寺伽藍的研究〉、〈豐臣秀吉築造大(土反)城的復原式研究〉、〈安土城天主的復原與相關史料〉等。著作方面則有《大(土反)城》（共同著作）、《模型：藥師寺東塔》。另有譯作《超高樓層建築物》（草思社）。 《桂離宮》∕齋藤英俊 　　1946年出生於鹿兒島。畢業於東京工業大學建築學科，並於該校研究所完成博士學位課程。本身既是一位工學博士，也是一級建築師。從文化

廳文化財保護部建築物課轉而前往宮內廳京都事務所，為的就是參與俗稱「昭和大修理」的桂離宮御殿建築群的整修工程。歷經文化廳主任文化財調查官、東京藝術大學研究所教授的職務之後，如今擔任筑波大學研究所世界文化遺產學教授。其主要研究領域為中世紀與近世紀的住宅建築史。過去在文化廳，除了擔任重要古蹟的維修指導工作外，更長年投入歷史建築的調查工作，以作為重要古蹟的指定依據。合著作品有：《中井家文書之研究1 ~ 10》（中央公論美術出版）、《日本美術全集19 近世宮廷的美術》（學習研究社）、《名寶日本的美術21 桂離宮》（小學館）、《茶道聚錦2 茶湯之成立》（小學館）、《桂離宮御殿整備記錄（全4冊）》（宮內廳）

、《日本美術全集14 城廓與茶室》（講談社）等。 繪者簡介 《法隆寺+桂離宮》∕穗積和夫 　　1930年，出生於東京都。東北大學工學院建築系畢業。就職於松田平田設計事務所後，獨立成為自由插畫家。之後，十分活躍於汽車、男性時尚等領域，之後，積極投入以本系列書籍為代表的，歷史上的日本建築和都市為主題插畫創作。在Setsu 公尺ode Se公尺inar和京都設計專科學校擔任講師。著有《畫出日本建築和都市風貌》（彰國社）、《成熟的男人更需要追求時尚》（草思社）、《穿衣服還是被衣服穿》（三一書房）、《汽車插圖》（David社），合著《建築的繪本——日本建築的外形》（彰國社）、《社會和生活的繪本——人是怎

樣造房子的》（岩崎書店）；譯作有《男人的穿著》（草思社）等。 譯者簡介 《法隆寺》∕張秋明 　　淡江大學日文系畢業。喜歡閱讀與旅遊。 　　譯作有：《托斯卡尼酒莊風情》、《100個歐洲庭園》、《優雅的普羅旺斯假期》、《老師的提包》、《錦繡》、《父親的道歉信》、《旅人之木》、《模仿犯》、《火車》、《土屋隆夫千草檢察官系列》、《京都思路》等書。 《桂離宮》∕張雅梅 　　畢業於淡江大學日文系。 　　曾在服務業擔任過多企劃工作，負責商品品牌形象規劃與推廣。 　　譯作以大眾心理叢書及旅遊文年的行銷學類居多，主要作品有：《笑笑亞洲》、《100種世界地圖的有趣看法》、《新猶太式Smart思考法》、《解讀純愛時

代》等。

以住代護政策-黃埔新村的文化意涵與空間應用探討

為了解決增建廁所申請的問題，作者張佩茹 這樣論述：

位於高雄鳳山的黃埔新村是國民政府成立首批國軍眷村之一，其前身也是日治時期的軍眷村，2013年因國防部眷村改建計劃，預計拆除，但由於其主體建築群為日治時期建造的日式建築，高市政府將黃埔新村登錄為文化景觀，成為法定文化資產將黃埔新村轉型保留，2014年高雄市文化局推「以住代護」政策，至今(2019)「 以住代護」已有四年餘，隨著時間的遷移，現今的黃埔新村是否仍保留著「眷村文化」？建物空間的應用是否改變？社區規劃是否完善?本研究藉由文獻探討、文化資源調查記錄、「以住代護」政策執行方式及「以住代護」申請住戶的訪談分析黃埔新村的文化意涵。透過田野調查記錄黃埔新村的建物類型與特色、並訪談「以住代護」申請

住戶了解空間運用規劃的狀況。研究發現文化上地處鳳山新城東南角黃埔新村擁有豐富的歷史文化資源，有利於發展文化園區，在原眷戶撤離後已無眷村文化，新的居住文化由於「以住代護」的政策規範如居住年限、經營方向等問題，至今仍未形成。在空間應用上研究記錄了日式建物外部特色、內部格局、相關尺寸，以及多位「以住代護」申請住戶的空間應用範例。研究也發現發現黃埔新村缺乏整體區域規劃，故在研究最後提出區域規劃建議。