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你的幸福不是這個指數：透視經濟成長數據的迷思

為了解決天堂m官方的問題，作者DavidPilling 這樣論述：

GDP年年成長，但是你，快樂嗎？ 沒有！因為，這項經濟成長指標本來就跟你的幸福無關！ GDP成長＝國家進步＋人民幸福？ 為什麼GDP持續上升，百姓生活卻越來越喊苦？ 所以我們是拚經濟＝拚GDP？ 　　潘卡吉‧米什拉（Pankaj Mishra，《從帝國廢墟中崛起）作者）：每個想了解當代政治大變動的人必讀的一本書！ 　　兩大諾貝爾獎得主──科菲‧安南（Kofi Annan）、安格斯‧迪頓（Angus Deaton）強力推薦 　　七十多年來，GDP被視為衡量國家經濟發展最重要的數據，但是事實證明GDP反映出來的美好幻影，與一般人民的生活大相逕庭；我們正生活在所謂的「憤怒時代」中。 　　G

DP究竟代表什麼？經濟的成長與國家的發展，真的能成正比嗎？ 　　除了經濟成長，英國《金融時報》主編暨得獎記者凌大為（David Pilling）在《你的幸福不是這個指數：透視經濟成長數據的迷思》這本書更引領我們思考環境永續發展與幸福的真諦。 　　凌大為憑藉他二十五年來對於經濟發展的追蹤報導、觀察與訪問，對衡量國家經濟發展最重要的數據：GDP（國內生產毛額）提出質疑。這本書透過清晰、幽默，帶有批判性的文字，為讀者揭開經濟成長的數據與現實社會發展之間的矛盾──政府不斷地追求經濟成長的數字，但是這些美麗的數據，是否真實反映在一般民眾的現實生活之上？ 　　《你的幸福不是這個指數》帶領讀者們去了解

GDP這項主要的經濟指標究竟代表什麼，以及數據背後所表示的意義。為什麼GDP所反映出來的數據，與人們生活的實際感受，有如此大的落差？除了歐美等先進國家之外，凌大為也以非洲、印度與中國等發展中國家為例，努力追求GDP的成長，固然對擺脫貧困、促進經濟發展有相當大的助益，但是對於極度貧窮與貧富差距極大的經濟體來說，經濟的成長與國家的發展，真的能成正比嗎？而一味地追求成長，又將會帶來哪些嚴重的副作用？ 　　《你的幸福不是這個指數》是凌大為經過多方考證，並訪問數十位舉世聞名的經濟學家所完成的著作。本書並非否定GDP作為經濟衡量標準的存在價值，而是以更宏觀的角度去觀察整體經濟的走勢，同時期望能建立一項更

健全的方式，成為社會發展與人民幸福的多元衡量標準。 名人推薦 　　專文推薦導讀 　　吳惠林（中華經濟研究院特約研究員） 　　學者專家一致推薦 　　林建甫（中國信託首席經濟學家、台大經濟系教授、前台灣經濟研究院院長） 　　陳旭昇（台大經濟系教授） 　　陳添枝（前經建會主委、台大經濟系教授） 　　劉瑞華（清華大學經濟學系教授） 好評推薦 　　國際媒體專家學者一致好評 　　一本最具深刻見解且充滿機智的指南，指引我們探索一個根本問題：經濟成長的目的是什麼？如何善用它以增進窮國以及富國人民的福祉？——科菲‧安南（Kofi Annan），聯合國第七任祕書長，諾貝爾和平獎得主 　　一本風趣機智、

內容豐富且閱歷甚廣的指南，深入淺出呈現我們對成長的偏執……如果說作者有時候取笑經濟統計，他同時也讓經濟統計變得有趣。不簡單。——安格斯‧迪頓（Angus Deaton），諾貝爾經濟學獎得主 　　每個想了解當代政治大變動的人必讀的一本書。——潘卡吉‧米什拉（Pankaj Mishra），《憤怒年代》（Age of Anger）作者 　　精采且來得正是時候……本書提出一系列合理的概念，啟發我們提升對經濟學的了解，並採用更好的衡量世界的方法。——吉蓮‧邰蒂（Gillian Tett），《愚人金和穀倉效應》（Fool’s Gold and The Silo Effect）作者 　　一本最深思熟慮

的理性反思，探討我們應該如何過生活、組織我們的社會，和塑造未來的人性。對於如何讓世界變更好感興趣的人，這是一本必讀的書。——張夏準（Ha-Joon Chang），《資本主義沒告訴你的23件事》（23 Things They Don't Tell You about Capitalism）作者  

天堂m官方進入發燒排行的影片

網路線上遊戲轉型為手機遊戲之成功模式分析—以天堂 M 手遊為例

為了解決天堂m官方的問題，作者黃宏裕 這樣論述：

早期遊戲以單機市場為主，隨著網路的發達，以及即時存取資料運算法的優化，逐漸發展出線上遊戲。一開始，遊戲市場的作品雖少，但是開發時重視遊戲內容的廠商多，故早期推出的產品都算蠻成功的，也幫公司提升不少的知名度。後來因為時代轉變，市場上的產品越來越多，也越來越競爭。類型也從線上遊戲轉變為現在的手機遊戲。直到現在，不少廠商更是推出復刻版手機遊戲，直接把早期紅極一時的線上遊戲轉換成手機版。但是，早期大家玩線上遊戲的習慣是使用桌機，與現在都用手機玩遊戲是很不一樣的，其中，遊戲的玩法、目的、操作等⋯⋯，都因市場．遊戲媒介、操作習慣不同而改變了，若只是把桌機玩法的那一套，原封不動的搬上手機上，這樣的作法，玩

家真的會買單嗎？其相關架構、玩法、目的、都能讓玩家所接受嗎？由於研發一款遊戲需要花費極大的開發成本，不希望一款耗時、耗力、耗費大量成本的遊戲，因為市場需求不同，而白白葬送掉。不管是IP授權，或是過去苦心經營所打下來的名聲，因為如此而一蹶不振。所以本研究目的就在於，希望好遊戲都可以藉此研究得以參考，使之穩定發展名留青史。本研究藉由「天堂M」這款遊戲，利用案例分析和參與式觀察，探討網路線上遊戲如何成功轉型手機遊戲。藉著本論文的研究探討，找出遊戲成功的基本架構模式，並把這樣的研究經驗分享給台灣國內遊戲開發業者，成為業界在遊戲開發的依據參考。透過這樣的架構模式，可以讓每個遊戲都可以獲得成功，也幫台灣在

地的遊戲開發團隊使上力。把每個好遊戲都能持續延續下去，冀望在未來的國際市場上可以看到更多的台灣作品，在世界各地發光發熱。

偉大的海：地中海世界人文史

為了解決天堂m官方的問題，作者DAVIDABULAFIA 這樣論述：

Mountbatten Literary Award 2011年英國國家學院傑出成就獎 《星期日泰晤士報》2011年年度選書歷史著作榜首 　　這裡是著孕育古代文明的海洋，也是信仰衝突、種族衝突之海 　　----在我們這個藍色星球上，社會交流最為活潑的地區或許就是地中海；這片大海在孕育人類文明史扮演的角色，遠非其他海洋所能企及。 　　繼1949年布勞岱爾的《地中海史》之後，最重要的一部關於地中海史的作品。「地中海」不只是早期人類文明的發源地，也是最複雜的海域，其中有航海做生意的商人、打劫維生的海盜、有虔誠的朝聖者與騎士團、冒險深入異域的旅行家。有城邦類型的共和國，也有領土型的帝國，例如

羅馬、鄂圖曼土耳其、西班牙，雅典、斯巴達、狄洛斯、腓尼基、迦太基、羅馬、君士坦丁堡、伊比利半島、亞歷山卓、泰爾、阿卡、羅德島、西西里島、克里特島、馬爾他島、阿瑪菲、比薩、熱那亞、威尼斯、亞拉岡、加泰隆尼亞、瓦倫西亞等等地中海沿岸城市接連在歷史扮演角色，有如你方唱罷我登場。 　　地中海周邊的城市要是拿得到基本民生物資或是其他重要物產，就有機會壯大，上古時期不論科林斯、雅典或是羅馬，中古時期不論熱諾亞、威尼斯還是巴塞隆納，無不如此。但是，這些城市──許多其他城市也一樣──萬一遭到敵人封鎖，拿不到基本的民生物資，可就會像是活遭扼殺了。維護海域安全因此成了政府重要的職責。像古羅馬人用的手法，便是發動

一連串戰役，極力壓制海盜的勢力，然後巡行海域維持治安。要是沒有哪一方有實力在大片水域稱雄，商船船隊就可以要求武裝船隊護航，像威尼斯人的「護航艦隊」。擁有地中海的控制權，說的是擁有穿行過地中海的重要航道控制權。要握有這樣的控制權，就一定要建立幾處基地，既供船隻有地方可以補給新鮮的飲水和食物，也供巡航的戰艦有地方駐紥可以出海追擊海盜暨其他闖入海域的外船。地中海的歷史也是周邊港市的歷史。各處的港市政治效忠的對象形形色色，在所多有；聚居、往來的商旅和民眾，也來自地中海區內、外四面八方。有一座港市，在書中便一次又一次成為要角：埃及的亞歷山卓。亞歷山卓從建城之初，有的便是薈萃雜處的性格，而且始終如此，直到

二十世紀後半葉才告消失，因為這時國族主義勃興，摧毀了地中海區的國際大家庭。地中海的各處港市也形同思想傳播的媒介，宗教信仰也包括在內，所以希臘的神祇因此得以來到伊特魯利亞的塔奎尼亞；之後很久，又再變成猶太教、基督教、伊斯蘭向外傳播的中心，而教這三支宗教同在地中海周邊陸地的諸多社會，留下格外深刻的烙印。 　　異域來的商人在中古時代的地中海世界隨目可見，而且出現教人稱奇的現象：限居猶太區的商人隨意進出伊斯蘭或是拜占庭的領土，而伊斯蘭或是拜占庭的領土又是劃定在一家小客棧或是商館當中，這樣的客棧或是商館，同時也充當他們的倉庫、教堂、烘焙作坊、澡堂，每一支人多勢眾的「民族」各有自己的客棧：熱諾亞人、威尼

斯人、加泰隆尼亞人，依以類推。由於埃及還是會擔心異邦來的商人可能污染在地的宗教信仰，進行政治顛覆，所以，入夜便鎖上這類客棧的門戶，不准進出（鑰匙交由外面的穆斯林保管）。這樣卻只教這一群商人更加團結，同病相憐的感覺更加強烈，同時卻也襯托出分別來自義大利、加泰隆尼亞各地的一支支族群，彼此分歧的地方；他們所在之處，對立為敵的幾位穆斯林大公競相爭雄，但他們有一身周旋游走的功力，自然也就左右逢源。十二世紀期間，拜占庭一樣把城內的義大利半島來的商人集中在一處大宅院，建起高牆圍住，再加上煽動仇外情緒，終至於引爆醜陋的反拉丁人大屠殺。既然將特定的族群隔離在高牆之內不是新鮮的事，亞拉崗國王在西元1300年前後首

度將馬約卡島的猶太人和其他居民隔離開來，也就不算稀奇了。再到1516年，威尼斯官方將猶太人隔離在「新猶太區」的時候，甚至算是相當有面子的事。這樣的商人社區為猶太區提供了很有用的模範。住在高牆圍起來的區域裡面，不論是猶太人還是歐洲商人都是有一些特權的，像是自治權、宗教禮拜的自由權、稅賦減免等等；不過，還是會因為有束縛而抵銷掉不少，例如自由行動受限，必須仰賴好惡多變的官府保護。 　　要是把地中海說成是「信徒之海」就必須考慮地中海的水面穿行的人群不僅是貧窮、無名的朝聖客而已，另外也有傳教士，渾身散發強烈的感召力。例如拉蒙‧柳利，他在1316年逝世之前寫下好幾百本書籍、小冊，向世人說明帶領穆斯林、猶

太人、希臘人皈依真正的信仰應該用怎樣的手法──在此必須一提，他生前其實沒有真的讓誰皈依天主教的基督信仰的。不過，柳利的生平事蹟倒可以提醒我們，宗教的摩擦和衝突只是全貌的枝節。他學伊斯蘭蘇非教派的詩歌寫文章，也不避諱和［猶太教］卡巴拉學者把酒言歡。他一度熱衷傳教，也亟力傳揚老派的伊比利亞和平共存思想，認為三支亞伯拉罕宗教［猶太教、基督教、伊斯蘭］信奉的是同一位神。西班牙為了鞏固國家的天主教性格，境內的異教徒自1492年起大舉遭到驅逐或是強迫改宗，這些人──馬拉諾人、摩里斯科人、猶太人、穆斯林──他們心裡的和平共存，可就是不同的意思了；他們於外最好要有信奉天主教的樣子，但於內，卻也未必一定信奉祖上

傳下來的宗教。西法拉猶太人於現代初期在地中海縱橫天下，在好幾方面都教眾人自歎弗如：他們可以拿身份作變裝，要穿要脫隨心所欲，以「葡萄牙」的身份到伊比利亞半島，以猶太人的身份定居利佛諾或是安科納；他們跨過文化、宗教、政治界線的能耐，恰似六百年前開羅的老祖先，書閣商人。把地中海的範圍拉大，這般多重身份轉換使用算是極端的情況：有的地方是不同文化在交會融合，有的人則是不同的身份在交會融合，往往還混得不太好。