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嬌豔意思的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦張恨水寫的 張恨水精品集4：啼笑因緣【典藏新版】 和吳家慧的 相遇都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自風雲時代 和新銳文創所出版 。
臺中技術學院 商業設計系碩士班 卓聖格所指導 黃棋偉的 台客文化之視覺風格研究 （2010），提出嬌豔意思關鍵因素是什麼，來自於台客、台客風格、次文化、檳榔西施、電音三太子、電子花車。
而第二篇論文輔仁大學 大眾傳播學研究所 林靜伶所指導 賴以婷的 媒體建構的台客幻想世界—以【兩代電力公司】為例 （2005），提出因為有 台客、幻想主題批評、媒體建構、語藝分析、媒體幻想的重點而找出了 嬌豔意思的解答。
張恨水精品集4：啼笑因緣【典藏新版】
為了解決嬌豔意思 的問題，作者張恨水 這樣論述：
※張愛玲私心最愛作家、「中國大仲馬」、「民國第一寫手」張恨水代表作之一！名列世紀百強小說第27！此生必看！ ※家世背景南轅北轍的兩個女孩竟長得無比相像，難道她們是失散的雙胞姐妹嗎？一張相片竟鬧出許多令人啼笑皆非的烏龍，也差點壞了一場好姻緣，這又是怎麼回事？ ※《啼笑因緣》創作靈感源自作者好友與軍閥爭奪大鼓書女的真實事件。將軍閥割據時代的軍人嘴臉以及豪門世家的面貌完整呈現，不再是只有不食人間煙火、風花雪月的虛幻愛情，更創新加入了江湖兒女熱血俠義的豪情壯舉，以及愛國思想的精神，讀之令人亦為之慷慨激昂。 ※本書引發電視、電影、戲曲、說唱、舞臺劇的熱潮，改編版
本之多，創下中國現代單部小說改編的最高紀錄。原本張恨水不擬作續篇，但在讀者熱情的壓力下，因而又增補了續作，本書亦收錄其中。 ※張恨水一生創作了120多部小說和大量散文、詩詞、遊記等，現代作家中無出其右者，自1914年開始使用「恨水」這一筆名，取自李煜「自是人生長恨水長東」之句。 ※被尊為「教授之教授」的大學者陳寅恪也是張恨水的粉絲。在西南聯大時，陳寅恪身染重疾，雙目失明，他請好友吳宓去學校圖書館借來張恨水的小說《水滸新傳》，每日讀給他聽，這成了他每日病床上的惟一消遣。魯迅的母親亦是張恨水的「小說迷」，每逢有張恨水的新書出版，魯迅一定買回去給老母親看。《魯迅全集》中，魯迅1934年寫
給母親的一封信提到：「母親大人膝下敬稟者，三日前曾買《金粉世家》一部十二本，又《美人恩》一部三本，皆張恨水作，分二包，由世界書局寄上，想已到，但男自己未曾看過，不知內容如何也……」足供為證。 ※隨書附贈供讀者收藏。 國內唯一婦孺皆知的作家 ——老舍 使章回體延續了新生命的，首推張恨水先生。——茅盾 陰錯陽差悲喜劇 啼笑皆非因緣聚 種種不可思議的巧合 連串啼笑皆非的誤會 各個糾纏難解的關係 出人意料之外的結局 《啼笑因緣》是張恨水代表作之一，最初於1930年在上海《新聞報》副刊《快活林》上連載，立即造成轟動，單行本甫上市便一銷而空，成為
當時最暢銷的小說，本書以軍閥割據時代為背景，敘述年輕學生樊家樹和天橋賣藝姑娘沈鳳喜、千金小姐何麗娜與俠義女子關秀姑三個女子間的愛情故事，曲折反轉的劇情賺人不少熱淚。而後有眾多戲曲、話劇和電影紛紛改編。 一個是唱大鼓書的姑娘，一個是百萬富翁的千金，還有一個是武術世家的女兒，她們生長在截然不同的家庭，各自的身家背景與教育水準亦南轅北轍，卻因為男主角樊家樹的關係，交織成命運的共同體，在一見鍾情的邂逅後，樊家樹與街頭賣藝的沈鳳喜訂下盟誓，無奈勢力強大的北洋軍閥劉大帥卻橫刀奪愛，硬是用金錢攻勢將沈鳳喜奪取到手，暗戀樊家樹的關秀姑見狀打抱不平，使計將沈鳳喜救了出來。而體解人意的何麗娜則如終如一的默默
陪伴在樊家樹身邊，成為他的得力助手與紅顏知己。大時代中一段淒美感人的故事就此展開。 ※【書中金句】 ◎我趁著興致很好的時候，腦筋裡構出一種悲歡離合的幻影來。這些幻影，我不願它立刻即逝，一想出來之後，馬上掏出日記本子，用鉛筆草草的錄出大意了。這些幻影是什麼？不瞞諸位說，就是諸位現在所讀的《啼笑因緣》了。 ◎有勢力的人就能抓得住他愛的東西嗎？那也不見得——楚霸王百戰百勝，還保不住一個虞姬呢！ ◎她雖然有錢，可是上海那地方，越有錢越容易墮落，也越容易遭危險。 ◎無論如何,男子對於女子的愛情，總是以容貌為先決條件的。 ◎眼睛和愛情一樣，裡面摻不得一粒沙子的。 ◎無情最是黃
金物，變盡天下兒女心。 ◎譬如人的面孔，雖不過是鼻子眼睛，可是一千個人，就一千個樣子。所以愛情的局面，也是一千個人一千個樣子。 ※【歷年影視改編紀錄】 1932年改編電影，由胡蝶主演。 1945年，香港《新啼笑因緣》由李麗華主演。 1956年，香港電影《啼笑因緣》，由梅琦、張瑛、吳楚帆主演。 1960年代，三度拍成電影。 1974年，香港無線電視《啼笑因緣》，由陳振華、李司棋、歐嘉慧主演。 1987年，香港亞洲電視《啼笑因緣》，由劉松仁、米雪、苗可秀主演。 1987年，安徽電視臺黃梅電視劇《啼笑因緣》，由王惠、孫家馨、李克純主演。 1987年，天津電視
臺曲劇連續劇《啼笑因緣》，魏喜奎主演。 1989年，臺灣電視《新啼笑因緣》，由馮寶寶主演。 2004年，中央電視臺《啼笑因緣》，由胡兵、袁立主演。
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#封神演義 #封神榜 #姜子牙
各位大家好，歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy.
中國有很多名著，可能以前在秦朝的時代很多書被燒毀了，但是還有一些保留下來了。其中四個名著就是水滸傳，紅樓夢，西遊記和三國演義，但是還有一部沒有被列入在四大名著裡面，那就是封神演義。這本書出現於明朝時代，傳說中他的作者是明朝的許仲琳，也有說是道教學者陸西星寫的。而西遊記也是在明朝時代出版的，兩者雖然是在同個朝代裡面，但是裡面講的人物有重疊，感覺像先有封神榜然後才有西遊記。
我不明白為何以前的明朝君王可以讓他們出版這本書，因為封神榜裡面有摻入一些真實的歷史人物，例如周武王，蘇妲己，紂王，姜子牙等等，其實是講著造反的，順便宣傳道教成仙的一些神話，而西遊記則是宣揚佛教，我們姑且相信明朝時代的皇帝比較沒有那麼小心眼，但是為什麼作者會寫這一本書呢？其用意又是什麼呢？可能就是為了賺錢吧！
你可能以為他還在一本一本寫吧？放心～那個時候已經有印刷術了，所以大量印刷沒有問題，而且還保留至今，我去看了一下封神演義的原本，哎喲，全部都是文言文，看了頭都大了，不過還好我看過TVB的封神榜，所以大概故事是知道的。
真實歷史人物
中國的神話起源於伏羲和女媧造人，然後就是三皇五帝，三皇就是指軒轅，伏羲和女媧，神農氏炎帝和祝融赤帝，而五帝就是堯（yao），舜（shun），少昊（hao），顓頊（zhuan xu第一聲）帝喾（Ku第四聲）。
開始於黃帝，軒轅，傳說中他是中華民族的始祖，黃帝和蚩尤大戰九次，終於在逐鹿上殺了他，創立了夏朝，華夏中國也。古人認為他們乃世界的中心，所以稱之為中華，中央之國，簡稱中國。
然後在公元前1555年，商朝滅夏。經歷了大概五百年，到了商朝最後一個皇帝，叫帝辛，也就是封神演義裡面的紂王，傳說中他說荒淫無度的皇帝，在【史記】和【國語】裡面有記載，他有個非常美的妃子，叫蘇妲己，在紂王討伐有蘇氏後，有蘇氏把他的女兒妲己嫁給紂王，深得紂王寵愛，立為王后，很多人都將商朝滅亡的原因賴在女人身上，但是自己的國家被你毀滅，還被逼嫁給你，迷惑他讓他的朝代滅亡，不就是正好報仇了嗎？
那麼紂王那時有多淫亂呢？根據史記裡面有記載，紂王為了討妲己歡喜，把酒添滿進去池裡面，還讓三千男女裸體追逐其中，所以才有那句：酒池肉林的成語，而且更用了很多人民的錢修建鹿台，裡面收藏了奇珍寶物。
那麼在封神演義裡面，紂王就是應文武百官，在女媧聖辰當天，去到女媧殿為百姓祈福，但是這個紂王沒有見過美女，看到女媧的聖像，竟然起來色心，石像而已哦～紂王，你有多dry哦？
他就說我的后宮裡面，都找不到那麼美的女子，彷彿仙女下凡，月殿嫦娥一樣。如果可以帶回去享受，那就最好了。
於是就在女媧殿裡面，寫上：鳳鸞（luan2）寶帳景非常，盡是泥金巧樣妝，區區遠山非翠色，翩翩舞袖映霞裳，梨花帶雨爭嬌豔，芍藥（shao2）籠煙騁（cheng3）媚狀，但得妖嬈（rao2）能舉動，取回長樂代君王，前面的就沒有什麼問題，但是出事的就是後面那兩句，意思是最後可以帶女媧回去陪他就好了。這是對於女媧的褻瀆（xiedu），所以千萬不要得罪女人哦。尤其是最大的那個。
女媧看了非常生氣，自己保護了商湯600年，然而這個紂王昏庸淫亂，不修身立德，於是就召喚天下群妖去到她的行宮，在當中選了在軒轅墳中的叁妖，那就是千年狐狸精妲己，白蘭氏雞精，啊不是，是九頭雉（zhi4）雞精，還有玉石琵琶精。
女媧就和她們說在西周已生聖主，商朝氣數已盡，天意已定（是你自己定的吧？）你們三人去迷惑紂王，讓他沉迷酒色，迷惑君心，等待周武王討伐紂王，以助其成功，不可殘害蒼生。事成過後，你們就可以修成正果。哦～～原來是臥底來的。。。
現實的歷史當中，妲己在商朝滅亡的時候，被斬首了。
裡面還有一個主要人物，就是封神的姜子牙。姜子牙，又名呂尚，字子牙，也叫姜太公，在歷史裡面，姜子牙是在兵法，管理，天文，政治上都有涉獵，但是到了72歲還沒投靠任何君王下面，只因他要等待明君，知道周文王姬昌會經過渭水之濱，蟠溪（panxi）於是就在那裡釣魚等待他來～
但是他沒有放魚餌，周文王就問道：沒有放魚餌怎樣可以釣到魚呢？
姜太公就說：我老人癡呆。。。忘了放魚餌。
不是：姜太公就說：願者上鉤。過後就和周文王討論國家大事，周文王看過履歷表，覺得不錯，就聘請他為太師，而在封神榜裡面也有提到姬昌，還有提到姬昌的次子，姬發，也就是周武王。
比干也是真實人物來的，他是紂王的親叔叔，是三大忠臣之一，他因為直諫而被紂王剖心而死，到了唐朝被最封為太師，忠烈公。在道教裡面稱之為財祿真君，就是財神爺啦～
在封神榜裡面，他發現了妲己是狐狸精，就特地讓紂王穿上狐狸毛衣刺激妲己，妲己看到很多子孫的毛皮被披在身上，非常的憤怒，就設計詐病，說需要一片玲瓏七竅之心來煮羹湯才可以醫治她的病。於是就傳召比干，說需要借他的玲瓏心一用，比干知道這一去一定是兇多吉少，於是想起姜子牙曾給過他一個簡帖，如果有什麼進退兩難的時候，打開來看看，裡面有個符印，吩咐燒了放進水里面，喝了可以保護五臟，於是他去見紂王，紂王就要他剖開他的身體，取出心臟給他。於是比干用刀掏心出來給他，然後就下台騎馬離開了。由於是姜子牙的符印的關係，沒有心還可以活著，但是他走到一半，見到一個婦人買無心菜，就問她說：為什麼是無心菜，婦人就說：就是無心的菜咯～然後他又問道：人無心又如何？婦人就說：人無心必死！然後比干聽了，就吐出鮮血，死了。原來這是崑崙法術，如果那個婦人回答：人無心還可以活，比干就不會死。
哎喲，不問就可以了吧～為什麼一定要問呢？雖然故事內容和歷史有點不一樣，但是結果是一樣。
還有周文王的大兒子伯邑考，在周文王被紂王囚禁過後，他被當成質子，幫紂王駕車，紂王把他剁成肉醬，煮成肉湯給周文王吃，而在封神演義裡面，伯邑考就被描述為俊男，為了父親，他獻上七香車，白面猿猴和美女十名給紂王，並且要代父贖罪，當他的車夫，妲己非常喜歡他，一直借學琴來勾引他，但是他就拒絕了她，，我心托明月，明月照溝渠。於是妲己就因愛成恨，就誣陷伯邑考說他性騷擾她，紂王就把他剁成肉醬，做出餡餅給毫不知情的周文王吃下去。
雖然過程不同，但是伯邑考還是一樣給剁了。
封神演義裡面除了這些真實歷史的人物之外，真實發生的戰爭也有改編進去，好像是牧野之戰，就真實記錄在歷史書裡面，這個戰爭是周武王和紂王的戰爭，周武王就大獲全勝，而紂王知大勢已去，就登上鹿台，自焚而死。
封神榜裡面一個封了365個神，但是姜子牙就是忘了自己，（都講他記性不好的啦）而在封神榜裡面是沒有哪吒，楊戩（二郎神），雷霆子，他們是肉身成仙，而妲己也被封仙，因為她是臥底來的。
哪吒的爸爸，李靖是真實的唐朝名將，雖然時間點有點出入，一個是在商朝，一個是在隋唐時代，所以不知道是不是剛好同名同姓。
過後的西遊記好像是延續這些設定，但是卻加進來如來佛祖，感覺就像宣傳佛教的如來是比任何的道教封的神仙都厲害，感覺就是一個就是道教的宣傳小說，另一個則是佛教的。
如果大家有興趣，下一集我就說西遊記裡面的真實存在人物。
好啦！我們下個奇異世界見！bye bye
台客文化之視覺風格研究
為了解決嬌豔意思 的問題，作者黃棋偉 這樣論述：
台客文化隨著台灣主體意識的提高，成為台灣重要且極具影響力的次文化之ㄧ。台灣內部在不同時期，吸納了各式多元異質文化，在彼此相互激盪、融合下，反映在藝術創作、設計作品中。檳榔西施、電子花車、電音三太子等，都變成台灣特有的文化，甚至在正式公開的慶典中，都可以看到代表台灣文化特色做表演。一些從事設計與藝術創作者也抽取其中的議題，發展出「台」味十足的「台客風」作品。從台客風格的藝術、設計等作品中可以看出運用廟會慶典中生猛大膽俗艷配色的視覺效果、雜燴式的拼貼手法、大量取材底層文化，以及女體情慾挑逗的表現，利用豪爽的台式俚語用詞、髒話等，追求「俗」的平民美學價值，這些元素成為台客風格視覺的特色。
本研究藉由歷史文獻資料分析歸納以往有關台客文化研究文獻，分析台客風格藝術作品、設計作品、廣告圖像文案等，再加上田野調查觀察檳榔西施、電子花車女郎、電音三太子、八家將等民間陣頭活動，和一般民眾互動行為，訪談相關藝術創作者與設計者，了解作品內涵與意義，歸納出台客風格的視覺特色以及其價值所在。 如何吸納、消化、轉換出具有強壯原質與創造性的生命力量，是當前創作者、設計者所常面臨的問題。「台客」文化的潮流興起，過去被認為俗不可耐的「壞品味」，如今反倒成為流行趨勢，「台客」逐漸創造出屬於自己的品味主張。設計者在面對這些新觀念、新品味的衝擊下，如何展現自己的創意思維，不落入抄襲、盲目跟從的窠臼中
，成為日後在設計思考的新課題。「台客風」設計的繼續蓬勃發展，無疑將為台灣本土設計風格注入一股新的生命力，也為台灣設計風格的建立，提供一個重要來源。
相遇
為了解決嬌豔意思 的問題，作者吳家慧 這樣論述：
獻給這一生和我相遇的每個人 ♥謝謝你們的參與和陪伴♥ 人生是每段相遇的接續和總合，每個人的故事背後都有著相遇的辛酸和快樂，每段相遇無論善緣或惡緣，都是上天最完美的安排。 創作者吳家慧數年前罹患腦瘤，手術十二個小時救回一條命，之後又陸續摘除子宮和乳房囊腫、切除膽囊。一連串的病痛讓她遊走於生死邊緣，歷經七年漫長的復健歲月，她開始尋找活下去的生命意義，在病痛中重新找回對繪畫的初心，嘗試用各種媒材作畫，同時也重溫記憶，與生命中最惦記的親人朋友、二十隻愛犬等，在畫中相遇，畫出內心的思念、想望與快樂。 本書是作者從商業設計轉入自由作畫的精彩成果，除了畫作，更收錄數十篇搭配畫作的散文小
品，圖文並茂地呈現她對生命的體悟，以及所有「相遇」的美好。邀請您一起停下繁忙的腳步，聆聽畫者和生命真誠相遇的記憶之歌。 本書特色 1.創作者吳家慧多年徘徊生死邊緣後，重拾畫筆，以畫作和文字分享對生命的美好感悟，與世間有情之人在心靈上美好相遇。 2.「《相遇》是一本綜合散文和繪本的作品集，但比散文集更多出細膩生動的圖畫，比繪本又多了婉轉動人的文字札記。」──台大中文系教授 洪淑苓 專序推薦 專序推薦 臺大中文系教授 洪淑苓
媒體建構的台客幻想世界—以【兩代電力公司】為例
為了解決嬌豔意思 的問題，作者賴以婷 這樣論述：
在大眾媒體呈現出來的「台客」形象，就像是一張拼貼了許多其他次文化刻板印象與污名印記的貼紙。不過，隨著台客風潮越演越烈，媒體塑造的「台客」印記添加了許多新元素，拼貼出新台客意象。不論是前期的輕蔑姿態或後期的戲謔好玩，大眾媒體場域中充斥著各種關於「台客」的紊亂言論，通過不同立場間的對話討論過程中，逐漸加總勾勒出台客的形貌，媒體中的「台客」幻想，便持續不斷的通過閱聽眾的接收覆頌而散播開來，建構出閱聽眾心中以為的台客意象，更複製了媒體幻想中呈現的「台客」刻板印象與充滿高下判準的價值觀。符號融合理論（symbolic convergence theory）基本預設是認為溝通創造真實，並且團體成員對符號
的詮釋會融合產生成員共享的真實。因此，本研究將運用Bormann符號融合理論與幻想主題分析觀點，進行電視綜藝節目文本的語藝研究。本研究的問題如下：一、媒體如何呈現媒體中台客形象？其背後的價值思考為何？二、媒體建構出何種對於台客的幻想主題與語藝視野？三、媒體建構的台客幻想在網路語藝社群覆誦（chain out）概況？本文以【兩代電力公司】作為觀察「台客議題」在媒體的呈現與幻想之建構之後發現存在兩股對立立場陣營，依照其價值陳述區分為「非台陣營」及「台掛」，發現到「非台陣營」由於自身的「品味焦慮」將台客╱妹建構成「公害」的幻想類型；「台掛」則以崇尚真我的「台客精神」將台客╱妹建構出一套源自親身體驗的
「在地ㄟ生活風格」。在網路閱聽眾的覆誦方面，媒體場域出現兩股對立的台客論述，相互折衝協調，某種程度上反映了現實生活中對於台客價值的歧見，透過電視媒體的再現，以及節目上下議院的討論形式，加深了兩方的分歧對立。不過從覆誦檢閱中，卻意外地發現了一面倒的現象，也就是對立的媒體論述並沒有延伸到網路語藝社群中，反而絕大多數的網友都支持台掛來賓並認同台掛視野，甚至強烈喜愛台掛來賓而覆誦其言論。為什麼對立言論沒有被延續？為什麼台掛視野能夠搏得大多數人的認同？本研究受限於研究篇幅及論述焦點無法再深入探討，但是這個弔詭的現象值得後續研究者繼續思考。