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宛語詞的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包
宛語詞的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦李秋零 主編寫的 1781年之後的論文 可以從中找到所需的評價。
國立臺北商業大學 創意設計與經營研究所 葉柏虦所指導 林嫦娥的 音樂類型與音量對中高齡者之再認記憶與反應時間研究 （2021），提出宛語詞關鍵因素是什麼，來自於音樂、中高齡者、再認記憶、反應時間。
而第二篇論文國立嘉義大學 幼兒教育學系研究所 吳光名所指導 蔡恩穎的 嘉義縣幼兒園教保服務人員對鄉土語言之教學態度與師資看法相關研究 （2021），提出因為有 嘉義縣、幼兒園、鄉土語言、教學態度、師資看法的重點而找出了 宛語詞的解答。
1781年之後的論文
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為了解決宛語詞 的問題，作者李秋零 主編 這樣論述：
即便是在建構其龐大的批判哲學體系的年代里，康德的廣泛興趣也依然沒有受到限制，而是繼續涉獵眾多科學的領域︰醫學、天文學、歷史、政治、法學和宗教學等等。這樣，翻譯者就有了苦頭吃。他不得不追隨著康德老人廣泛的興趣和廣博的知識，到某個自己並不熟悉的領域里去弄明白康德那個時代的某種理論，或者去查找某個也許早已無人再使用的術語，有時為了查出一個單詞，不知要翻閱多少參考書。若是寫作，自然可以繞過去，但翻譯卻不能這樣做。因此，這一卷的篇幅雖然是《康德著作全集》中差不多最小的，翻譯卻用了一年多的時間，也差不多是最長的了。 從內容上看，這一卷所包含的都是一些短文。文章雖然短小，卻堪稱精悍。《關于一種世界
公民觀點的普遍歷史的理念》、《回答這個問題︰什麼是啟蒙?》、《論永久和平》等文，都是康德哲學體系的重要組成部分，在歷史上備受關注。幾篇書評，使康德借評點他人思想的機會表明了自己的思想，而如《論一個據說一切新的純粹理性批判都由于一個更早的批判而變得多余的發現》等論戰性文章，則使康德借捍衛自己思想的機會從不同角度對自己的思想進行了闡發、補充和澄清，對理解康德的那些大部頭著作亦頗有幫助。 1782年 《蘭貝特書信往來》通告 報道 給醫生們的報道 給醫生們的報道 摘自1776年2月的《紳士畫報》，按照在倫敦的觀察對一種傳染病的描述 1783年 舒爾茨的《
不分宗教適用于所有人的道德學說的一種指南嘗試》第一部書評 1784年 關于一種世界公民觀點的普遍歷史的理念 命題一 命題二 命題三 命題四 命題五 命題六 命題七 命題八 命題九 回答這個問題︰什麼是啟蒙? 1785年 約‧戈‧赫爾德的《人類歷史哲學的理念》第一部、第二部書評 一 附錄 二 三 論月球上的火山 論書籍翻印的不合法性 一、出版商反對翻印者的法權的演繹 大前提的證明 小前提的證明 二、對翻印者反對出版商的假托法權的反駁 大前提的證明 小
前提的證明 總的附釋 人的種族的概念規定 一、惟有在一個動物類中遺傳的東西，才能有資格成為一個族群區別 二、就膚色而言，人們可以采用四種族群區別 三、在白人族群里，除了一般而言屬于人類的東西之外，沒有別的特有屬性是必然遺傳的；在其他族群中亦復如是 四、在上述四個族群的相互混合中，每一個族群的特性都必然形成 五、關于必然混血生育的規律的考察 六、惟有在人類的氣候差別中必然地遺傳的東西，才能使人有權命名一個特殊的人種 附釋 1786年 人類歷史揣測的開端 附釋 這段歷史的終結 結語 戈特利布‧胡弗蘭德的《試論自然法權的原理》 書評
什麼叫做在思維中確定方向? 關于路德維希‧海因里希‧雅各布的《門德爾松的[晨課]的檢驗》的一些評論 1788年 論目的論原則在哲學中的應用 1790年 論一個據說一切新的純粹理性批判都由于一個更早的批判而變得多余的發現 第一章 論不能被給予任何相應的感性直觀的那些概念的客觀實在性，據埃貝哈德先生 一、充足理由概念的客觀實在性的證明，據埃貝哈德先生 二、在經驗對象上對單純者概念的客觀實在性的證明，據埃貝哈德先生 三、從感性的東西上升到非感性的東西的方法，據埃貝哈德先生 第二章 課題的解決︰先天綜合判斷是如何可能的?據埃貝哈德先生 1791年
論神義論中一切哲學嘗試的失敗 結束語 1793年 論俗語︰這在理論上可能是正確的，但不適用于實踐 一、論一般道德中理論與實踐的關系(答伽爾韋教授先生的一些異議) 二、論國家法權中理論與實踐的關系(駁霍布斯) 結論 三、論國際法權中理論與實踐的關系——在普遍仁愛的亦即世界主義的觀點來看(駁莫色斯‧門德爾松) 1794年 論月球對氣候的影響 沖突的平息 萬物的終結 1795年 論永久和平——一個哲學策劃 第一章 國家間的永久和平的臨時條款 第二章 國家間的永久和平的確定條款
永久和平的第一條確定條款︰每個國家中的公民憲政應當是共和制的 永久和平的第二條確定條款︰國際法權應當建立在自由國家的一種聯盟制之上 永久和平的第三條確定條款︰世界公民法權應當被限制在普遍友善的條件上 第一條 附論論永久和平的保障 第二條 附論永久和平的秘密條款 附錄 一、就永久和平論道德與政治之間的不和 二、依據公共法權的先驗概念論政治與道德的一致 1796年 論哲學中一種新近升高的口吻 一場基于誤解的數學爭執的敉平 一項哲學中的永久和平條約臨近締結的宣告 第一節 永久和平臨近的
歡樂前景——從人的生命本性的最低級別直到其最高級別，即哲學 一、論人的哲學的自然原因，論哲學的自然結果 論哲學與其持久的和平狀態無法統一的假象 論批判哲學與哲學的一種持久和平狀態的現實的可統一性 二、人的生命的有利于一種生命哲學的超自然基礎 作為在所有科學中構成人的最大需求的學說，哲學是什麼? 論我們知識的超感性對象 結論 第二節 哲學中臨近永久和平的可慮前景 1797年 論出自人類之愛而說謊的所謂法權 1798年 論編書——致弗里德里希‧尼古萊先生的兩封信 第一封信致作家弗里德里希‧尼古萊
先生 第二封信致出版商弗里德里希‧尼古萊先生 1800年 賴因霍爾德‧伯恩哈德‧雅赫曼的《康德宗教哲學檢驗》前言 本著內容概要 克里斯蒂安‧戈特利布‧威爾克的《立陶宛語德語—德語立陶宛語詞典》筆記 一個朋友的筆記 補遺(1764年) 西爾伯施拉格的《1762年7月23日出現的火流星的理論》一書書評 馬格德堡、施滕達耳和萊比錫 附錄(1788年) 克勞斯對烏爾利希的《自由學》的書評 中德人名對照表 後記
音樂類型與音量對中高齡者之再認記憶與反應時間研究
為了解決宛語詞 的問題，作者林嫦娥 這樣論述：
音樂帶給人們生活上的娛樂，除了享受音樂旋律與節奏帶來的愉悅感，人們也常在工作時聆聽音樂來舒緩情緒與壓力，但音樂類型與不同的音量大小會帶給人們不一樣的感受與心情，此一現象是否影響工作的專注度與績效，成為一重要之課題，因此本研究主要想了解，中高齡者於辦公室之音樂偏好與現況以及不同音樂之偏好程度與音量大小對於判讀不同資訊量時之再認記憶與反應時間是否有差異，本研究以問卷調查法與實驗法來進行，首先以問卷調查法針對 62 位年齡在 45 歲~65 歲之中高齡者進行調查，了解喜歡與不喜歡之音樂類型，結果發現在問卷調查結果 (1) 中高齡者習慣的音樂類型依序為經典流行類、純音樂/純樂器演奏及時下流行音樂；而
偏好的音樂為流行通俗音樂、民歌及鄉村民謠音樂與古典音樂；(2) 不喜歡的音樂則為嘻哈、RAP、饒舌樂 / 電子舞曲 (EDM) 電音音樂 / R&B、靈魂節奏藍調、靈魂樂；(3) 聽音樂主要是令人心情快樂、愉悅，且紓壓、陶冶性情、培養興趣；(4) 聽音樂的習慣以智慧手機為主；(5) 工作時播放音樂的主導權在於自己；(6) 而工作與音樂的關係均呈現正向肯定的態度。實驗方法則根據問卷之結果挑選喜歡與不喜歡之音樂各三首作為音樂樣本，並搭以3種音量 (40、50、60dB)，以耳罩式耳機聆聽的同時進行4種訊息數量之圖片再認任務，並將圖片呈現時間以1.5、2.5、3.5秒進行測量，針對41位45至 65
歲中高齡者進行實驗，以了解對其再認記憶與反應時間是否有差異，實驗結果發現 (1) 音樂類型對正確率與反應時間無顯著影響；(2) 音量對正確率無顯著影響，對反應時間有顯著影響；(3) 圖片呈現時間與圖片數量對正確率與反應時間均有顯著影響。
嘉義縣幼兒園教保服務人員對鄉土語言之教學態度與師資看法相關研究
為了解決宛語詞 的問題，作者蔡恩穎 這樣論述：
本研究旨在探討嘉義縣公私立幼兒園教保服務人員對實施鄉土語言教學態度與師資看法之研究。根據結論，提出相關建議以供相關單位及未來研究之參考。本研究採問卷調查法，以嘉義縣公私立幼兒園教保服務人員為研究對象。有效問卷為211份。研究工具為研究者自編之「嘉義縣幼兒園教保服務人員對鄉土語言之教學態度與師資看法研究」調查問卷。統計方法以SPSS25進行研究假設的考驗與資料分析，包含描述性統計、單因子變異數分析、皮爾森積差相關等進行分析。本研究結論如下：一、 不同背景變項對幼兒園教保服務人員對教學態度之差異分析情形二、 不同年齡及任教地區之嘉義縣公私立幼兒園教保服務人員在教學態度中專業認知層面的
「工作價值認同」因子中達顯著差異。三、 不同任教年資之幼兒園教保服務人員在教學態度（指教學對象）層面中達顯著差異。四、 不同背景變項對幼兒園教保服務人員對師資看法之差異分析情形，不同最高教育程度之幼兒園教保服務人員在師資看法層面中的「專業能力」層面中達顯著差異。