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上善若水：道德經的人生哲學

為了解決宜得利涼感原理的問題，作者趙立琦 這樣論述：

　　老子的生活哲學，本質是積極向上的。上善若水、不爭為爭、處下成王等觀點，都可以用積極的觀點注解，重要的是你如何去理解。 　　五千字《道德經》，概括起來無非是兩個字：水德。說老子是個獨善其身、消極避世的人，實際上是一種誤解，因為老子生平最推崇「上善若水」的人生哲學：水往低處流是順應本性，相應的人，往高處走才能順應自然。 　　老子天資聰慧、飽讀詩書，對於人和天地的關係，有著深刻而本質的見解。老子生活的年代語言貧乏，因而多數人覺得《道德經》晦澀難懂。更可笑的是，後人不懂裝懂的注釋，將《道德經》原本簡單的道理複雜化了。種種原因，使得老子和《道德經》遠離了生活。現在，是該將這本令人仰止的道家經典，

送入「尋常百姓家」的時候了。 序／007 第一章 水德 老子的人生哲學 五千字《道德經》，概括起來無非是兩個字：水德。說老子是個獨善其身、消極避世的人，實際上是一種誤解，因為老子生平最推崇「上善若水」的人生哲學：水往低處流是順應本性，相應的人，往高處走才能順應自然。 1. 水往低處流，人往高處走／016 2. 水無形，入器隨形／022 3. 流水不腐，生命在於運動／028 4. 水至清則無魚，人至察則無徒／034 5. 柔能克剛，堅持就是勝利／039 6. 海納百川，有容乃大／043 第二章 不爭 為人處世的辯證法 不爭，是老子處世之道中高明的一招。不爭不是真的放棄，

而是以退為進、達成目標。鷸蚌相爭，互不相讓，只能令旁人得利。委屈的背後自然會有收穫，吃虧的本質是在占便宜，由此看來，不爭其實才是最好的「爭」。 1. 委屈才能保全，不爭就是最好的爭／048 2. 吃虧就是占便宜，生活中的辯證法／053 3. 槍打出頭鳥，不要過分炫耀自己／058 4. 忍一時風平浪靜，退一步海闊天空／062 5. 跟著感覺走，萬事不苛求／067 6. 兔死狗烹，功成則身退／072 第三章 處下 腳踏實地的人生策略 海洋之所以成為水之大者，在於它身處低處，百川之流都能彙聚而來。做人也是同樣的道理，謙遜處下、懂得收斂的人，注定會成就一番大事業。真正的聰明人向來不多話，他們不露鋒

芒、隱藏智慧，只為在恰當的時機一飛沖天、一鳴驚人。 1. 樹大招風，學會掩飾鋒芒／078 2. 腳踏實地，才能一飛沖天／083 3. 做人要厚道，人生的基本準則／088 4. 人心不足蛇吞象，知足常樂／092 5. 宰相腹裡能撐船，做人要有肚量／098 6. 認識自己，才能找對位置／104 第四章 和諧 與人為善的交際哲學 與人交際是一門大學問，因為人的命運多少是跟嘴巴相互聯繫。好言一句三冬暖，花花轎子人抬人，讚美是溝通最好的開場白，與人相處時應當心存善念，多去幫襯和扶持他人，這樣一來對方也會投桃報李。多像老子一樣做「成人之美」的好事，你就能得到意想不到的回報。 1. 距離產生美，與人交

際的哲學／110 2. 好話一句三冬暖，讚美是交往的第一步／116 3. 君子成人之美，交往中的雙贏之道／122 4. 己所不欲，勿施於人／128 5. 信是人言，信用是良好人際關係的保證／133 6. 冤家宜解不宜結，與人為善／138 第五章 守靜 生活就是一種心態 世事變化無常，無論是喜怒哀樂，還是苦辣酸甜，都要我們自己用心體會。心態好的人心靜如水，天大的事壓在心頭，也能舉重若輕；心態不好的人容易心煩，芝麻大的小事也會寢食難安。這正好暗合《道德經》的本意：清靜源於心態，心態守靜，好事才能不請自來。 1. 心靜自然涼，活著就是心態／144 2. 天有不測風雲，萬事順其自然／149 3.

塞翁失馬，寵辱不驚之道／153 4. 衝動是魔鬼，困難最怕冷靜／158 5. 利令智昏，看清誘惑的背後／165 6. 尋求平衡，活得快樂最重要／170 第六章 抱樸 老子的養生之道 養生是道家的重要理論。在老子的觀點中，長壽延年沒有想像的那麼難，只要守住精氣神，夜夜睡好覺，依照四季天時的規律保養身體，飲食上注意營養搭配，男性多清心寡欲，女性內外兼修，房事和諧美滿，就可以益壽延年。 1. 養生首先要睡好／176 2. 老子的健康飲食觀／184 3. 動靜結合，氣功養生的原理／194 4. 春生夏長，秋收冬藏／204 5. 男性養生，重在寡欲／212 6. 女性養生，內外兼修／219 7. 陰

陽和諧，房事養生／227 前言 　　過日子是人生中極為平常的一件事。從另一個角度說，如何把日子過好，卻是一門不尋常的學問。現實生活中，我們總會為生活瑣事煩惱、困惑，情急之中希望透過各種古書典籍，尋求生活命題的答案。古人的哲學，說到底是一門教人如何思考和生活的學問。它們看來虛無縹緲，卻能實實在在影響所有人的生活。在中國，沒有一種廣得人心、占據主流地位的宗教，因而諸子百家哲學便越俎代庖，起了類似的心靈慰藉作用。《論語》是如此，《道德經》亦然。 　　既然都屬於生活哲學，便難分伯仲，只有「適合」和「不適合」之分。不適合，未必就是不好，只不過平凡老百姓不容易理解，生活中遇到問題，沒辦法照方抓藥；

適合，意味著這種哲學通俗易懂，頗具參考價值，可以直接借鑑。 　　顯而易見，老子《道德經》正是蘊含這種生活哲學、適合普羅大眾學習和借鑑。也許，有人會心存疑惑：「道家講的，不都是消極避世、修煉成仙的玩意嗎？」這是一種普遍的觀點，無疑是錯誤的結論，不妨看作是世人對於老子的曲解和誤讀。 　　老子天資聰慧、飽讀詩書，對於人和天地的關係，有著深刻而本質的見解。老子生活的年代語言貧乏，因而多數人覺得《道德經》晦澀難懂。更可笑的是，後人不懂裝懂的注釋，將《道德經》原本簡單的道理複雜化了。種種原因，使得老子和《道德經》遠離了生活。現在，是該將這本令人仰止的道家經典，送入「尋常百姓家」的時候了。 　　簡單地

說，老子不是「消極避世」，《道德經》也非教人「無為」和「不爭」的書。老子之所以不為官，是因為他有更高層次的「上善」追求––成為神仙，做天官。最終，他修煉得道，成為天庭的一員，得名「太上老君」。 　　不管這傳說是否屬實，從中不難看出：老子的生活哲學，本質是積極向上的。上善若水、不爭為爭、處下成王等觀點，都可以用積極的觀點注解，重要的是你如何去理解。舉個例子，出拳打人，先要把胳膊屈起來，再伸出去；老虎捕獵時，必然是先蹲下去，再跳起來猛撲。這其中的「屈」和「蹲」是在蓄勢，為之後的「伸」和「撲」作準備。 　　人們對老子思想的曲解，大概是只看到老子「屈」和「蹲」的姿態，而沒有看見「伸」和「撲」的結果

。 　　老子的「上善若水」告訴我們：做人，要像水一樣，不違背自己的本性。水的本性是往低處流的，那麼人的本性呢？自然是往高處走。往高處走，不是大刀闊斧、一往無前，而是要後發制人、後來居上。具體地說，做人要低調，做事要踏實。低調，才能與人和諧相處；踏實，才能以不爭為爭，成為贏家。本書試圖將《道德經》的處世精華，淺顯易懂地闡述，讓讀者能在人心浮躁的時代獲得快樂，像老子一樣生活，以老子的平和心態往高處走，追求各自的上善人生。 1. 水往低處流，人往高處走 世間萬物，最入老子法眼的無疑是「水」。《道德經》五千餘言，用一詞概括就是「水德」。老子在第八章中說道：「上善若水。水善利萬物而不爭，處

眾人之所惡，故幾於道。」老子首次提到水，就用了「上善」二字來形容，毫不掩飾對水的讚賞。那麼，水究竟何德何能，讓大智大慧的老子如此青睞有加呢？ 提起老子，大多數人想到的，便是「道」字。「道可道，非常道」這句話，令人似懂非懂，卻幾乎無人不曉。此一神祕莫測的「道」，早已成為老子哲學的代名詞。「人法地，地法天，天法道，道法自然。」老子心中的「道」無疑是效法自然的，明白了此一道理，我們即可理解水為何深得老子歡心，一切皆源於它「道法自然」。 老子是春秋末期楚國人，可以肯定地說，他所生活的時代，環境汙染遠沒有今日嚴重。況且楚國地處南方，青山綠水隨處可見，老子每天流連於如詩如畫的山水之間，欣賞急轉直下的瀑布及

涓涓細流的山溪，焉能沒有感悟於心？ 何謂「上善」？上，顧名思義，即為最高層次。道教尊老子為「太上老君」，軍隊裡稱最高等級為「上將」，武俠中稱最厲害的武功為「上乘武功」。善，是指良好的本性，正如《三字經》首句所言「人之初，性本善。」那麼，「上善若水」即是指最順應本性的人要像水一樣生存。 水是最順應本性的，不論流到哪裡，必然是往低處。廬山是我國的名山之一，其中有一處著名景觀名為黃岩瀑布，古代文人墨客遊覽名山大川，這裡是不能錯過的一景。歷代詩人讚美此處的詩篇頗多，最有名的，當屬李白的《七絕．望廬山瀑布》： 日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。 大自然的鬼斧神工令人驚嘆，李

白能有這樣浪漫的「懷疑」不足為奇。想像一下：高高的山崖邊，一道水流奔騰而下，如玉龍天降，銀漢倒懸。水流跌落的過程中，濺起無數水花雨霧，經山風吹拂，化為陣陣煙雲，隨風飄入雲際，這樣的奇景絕對是人力所不能及。李白不是科學家，不知道水往低處流是萬有引力的結果，便只能懷疑這般壯麗景象為「銀河落九天」了。

厚道：腳踏實地的人生策略

為了解決宜得利涼感原理的問題，作者趙立琦 這樣論述：

序∕007 第一章 水德　老子的人生哲學五千字《道德經》，概括起來無非是兩個字：水德。說老子是個獨善其身、消極避世的人，實際上是一種誤解，因為老子生平最推崇「上善若水」的人生哲學：水往低處流是順應本性，相應的人，往高處走才能順應自然。 1.水往低處流，人往高處走∕0162.水無形，入器隨形∕0223.流水不腐，生命在於運動∕0284.水至清則無魚，人至察則無徒∕0345.柔能克剛，堅持就是勝利∕0396.海納百川，有容乃大∕043 第二章 不爭　為人處世的辯證法不爭，是老子處世之道中高明的一招。不爭不是真的放棄，而是以退為進、達成目標。鷸蚌相爭，互不相讓，只能令旁人得利。委屈的背後自然會有收穫

，吃虧的本質是在占便宜，由此看來，不爭其實才是最好的「爭」。 1.委屈才能保全，不爭就是最好的爭∕0482.吃虧就是占便宜，生活中的辯證法∕0533.槍打出頭鳥，不要過分炫耀自己∕0584.忍一時風平浪靜，退一步海闊天空∕0625.跟著感覺走，萬事不苛求∕0676.兔死狗烹，功成則身退∕072 第三章 處下　腳踏實地的人生策略海洋之所以成為水之大者，在於它身處低處，百川之流都能彙聚而來。做人也是同樣的道理，謙遜處下、懂得收斂的人，注定會成就一番大事業。真正的聰明人向來不多話，他們不露鋒芒、隱藏智慧，只為在恰當的時機一飛沖天、一鳴驚人。 1.樹大招風，學會掩飾鋒芒∕0782.腳踏實地，才能一飛沖

天∕0833.做人要厚道，人生的基本準則∕0884.人心不足蛇吞象，知足常樂∕0925.宰相腹裡能撐船，做人要有肚量∕0986.認識自己，才能找對位置∕104 第四章 和諧　與人為善的交際哲學與人交際是一門大學問，因為人的命運多少是跟嘴巴相互聯繫。好言一句三冬暖，花花轎子人抬人，讚美是溝通最好的開場白，與人相處時應當心存善念，多去幫襯和扶持他人，這樣一來對方也會投桃報李。多像老子一樣做「成人之美」的好事，你就能得到意想不到的回報。 1.距離產生美，與人交際的哲學∕1102.好話一句三冬暖，讚美是交往的第一步∕1163.君子成人之美，交往中的雙贏之道∕1224.己所不欲，勿施於人∕1285.信是

人言，信用是良好人際關係的保證∕1336.冤家宜解不宜結，與人為善∕138 第五章 守靜　生活就是一種心態世事變化無常，無論是喜怒哀樂，還是苦辣酸甜，都要我們自己用心體會。心態好的人心靜如水，天大的事壓在心頭，也能舉重若輕；心態不好的人容易心煩，芝麻大的小事也會寢食難安。這正好暗合《道德經》的本意：清靜源於心態，心態守靜，好事才能不請自來。 1.心靜自然涼，活著就是心態∕1442.天有不測風雲，萬事順其自然∕1493.塞翁失馬，寵辱不驚之道∕1534.衝動是魔鬼，困難最怕冷靜∕1585.利令智昏，看清誘惑的背後∕1656.尋求平衡，活得快樂最重要∕170 第六章 抱樸　老子的養生之道養生是道家

的重要理論。在老子的觀點中，長壽延年沒有想像的那麼難，只要守住精氣神，夜夜睡好覺，依照四季天時的規律保養身體，飲食上注意營養搭配，男性多清心寡欲，女性內外兼修，房事和諧美滿，就可以益壽延年。 1.養生首先要睡好∕1762.老子的健康飲食觀∕1843.動靜結合，氣功養生的原理∕1944.春生夏長，秋收冬藏∕2045.男性養生，重在寡欲∕2126.女性養生，內外兼修∕2197.陰陽和諧，房事養生∕227 前言 　　過日子是人生中極為平常的一件事。從另一個角度說，如何把日子過好，卻是一門不尋常的學問。現實生活中，我們總會為生活瑣事煩惱、困惑，情急之中希望透過各種古書典籍，尋求生活命題的答案。古人的

哲學，說到底是一門教人如何思考和生活的學問。它們看來虛無縹緲，卻能實實在在影響所有人的生活。在中國，沒有一種廣得人心、占據主流地位的宗教，因而諸子百家哲學便越俎代庖，起了類似的心靈慰藉作用。《論語》是如此，《道德經》亦然。 　　既然都屬於生活哲學，便難分伯仲，只有「適合」和「不適合」之分。不適合，未必就是不好，只不過平凡老百姓不容易理解，生活中遇到問題，沒辦法照方抓藥；適合，意味著這種哲學通俗易懂，頗具參考價值，可以直接借鑑。 　　顯而易見，老子《道德經》正是蘊含這種生活哲學、適合普羅大眾學習和借鑑。也許，有人會心存疑惑：「道家講的，不都是消極避世、修煉成仙的玩意嗎？」這是一種普遍的觀點，無疑

是錯誤的結論，不妨看作是世人對於老子的曲解和誤讀。 　　老子天資聰慧、飽讀詩書，對於人和天地的關係，有著深刻而本質的見解。老子生活的年代語言貧乏，因而多數人覺得《道德經》晦澀難懂。更可笑的是，後人不懂裝懂的注釋，將《道德經》原本簡單的道理複雜化了。種種原因，使得老子和《道德經》遠離了生活。現在，是該將這本令人仰止的道家經典，送入「尋常百姓家」的時候了。 　　簡單地說，老子不是「消極避世」，《道德經》也非教人「無為」和「不爭」的書。老子之所以不為官，是因為他有更高層次的「上善」追求––成為神仙，做天官。最終，他修煉得道，成為天庭的一員，得名「太上老君」。 　　不管這傳說是否屬實，從中不難看出：老

子的生活哲學，本質是積極向上的。上善若水、不爭為爭、處下成王等觀點，都可以用積極的觀點注解，重要的是你如何去理解。舉個例子，出拳打人，先要把胳膊屈起來，再伸出去；老虎捕獵時，必然是先蹲下去，再跳起來猛撲。這其中的「屈」和「蹲」是在蓄勢，為之後的「伸」和「撲」作準備。 　　人們對老子思想的曲解，大概是只看到老子「屈」和「蹲」的姿態，而沒有看見「伸」和「撲」的結果。 　　老子的「上善若水」告訴我們：做人，要像水一樣，不違背自己的本性。水的本性是往低處流的，那麼人的本性呢？自然是往高處走。往高處走，不是大刀闊斧、一往無前，而是要後發制人、後來居上。具體地說，做人要低調，做事要踏實。低調，才能與人和諧

相處；踏實，才能以不爭為爭，成為贏家。本書試圖將《道德經》的處世精華，淺顯易懂地闡述，讓讀者能在人心浮躁的時代獲得快樂，像老子一樣生活，以老子的平和心態往高處走，追求各自的上善人生。

林布蘭肖像畫光影分布探討

為了解決宜得利涼感原理的問題，作者陳美杏 這樣論述：

摘 要肖像畫是林布蘭現存數量最多的作品，其擅長運用強烈的、戲劇性的明暗對比光線來「說」故事的手法獨樹一格，因此獲得「聖光畫家」的美稱。有鑒於林布蘭肖像畫光影的獨特與多樣性。本研究透過文獻分析、焦點小組、燈光模擬、問卷調查為主要研究方法，針對199幅林布蘭肖像畫作品進行光影分析。研究目的如下：(1)歸納林布蘭肖像畫的臉部光影分布種類。(2)找出林布蘭肖像畫各種光影分布的照明位置並探討其視覺效果。(3)調查大眾對林布蘭肖像畫各種光影分布的視覺感受性。(4)整理研究結果供藝術、設計界及相關研究參考。研究結果發現，199幅肖像畫樣本中，左側光有136幅，右側光有63幅。左側光的幅數較多，約佔2/3的

比例，顯示，林布蘭偏好運用左側光。而光影分布共有18種視覺效果，可歸類為頂光、側光、偏光、斜光、邊緣光、底光等六種光源。在形容詞語彙感性調查中，具體顯示林布蘭肖像畫光影分布表現形式所給予受測者的感受程度。其中以佔27％的「對比的」一詞最為顯著，其次為佔21％的「層次分明的」，各佔17％的「陰暗的」、「神秘的」，以及各佔6％的「強烈的」、「戲劇性的」、「憂鬱的」。綜上所述，林布蘭巧妙地運用燈光的位置表現，營造了臉部光影所形成的各種不同視覺感受性。尤其在運用帽子加強陰影的描寫手法，不僅能顯露人物的情緒與性格，也充份顯示他在對物理現象描繪的同時，更明確地詮釋他的內心世界。