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李欣頻的廣告四庫全書：《廣告副作用.藝文篇》、《廣告副作用.商業篇》、《廣告拜物教》、《虛擬國境》，1991-2016文案作品.創意狂想全集(完整典藏版)

為了解決宜得利高雄最大門市的問題，作者李欣頻 這樣論述：

如文學創作般的廣告文案，撼動人心的經典時尚文案 1991-2016文案作品．創意狂想全集（完整典藏版） 　　兩岸有史以來 　　賣得最好的廣告文案作品集 　　以絕美的詩意文案、強有力的文字風格 　　成功打造誠品，成為台灣舉世聞名的文化地標 　　為中興百貨、遠東百貨、統一企業、宏碁Acer…… 　　寫出一篇篇流傳恆遠、撼動人心的經典時尚文案 　　時尚界菁英齊聲推薦 　　人手一本的廣告聖經 　　收錄一九九一至二○一六年的文案作品 　　完整典藏 　　廣告註定不能成為宗教。宗教講生死，有明暗，分善惡，一陽一陰，天堂和地獄並存。但廣告總是隱惡揚善，永遠完美幸福快樂的世界，怎麼看也不是人生的全部，另

一半的境界，祇好用文學來彌補。在這套書中，文案是表相，是魔島，頂端客戶付了錢，是中興百貨，是誠品，是你們看得到人生明亮的部分：詩化的超現實小說則是精神自瀆下的私人產物，填補了廣告明燈下必然產生的人生陰影，陪在旁邊一起展示，陰陽分久必合，相生相應並不相剋。 　　廣告四庫全書之一：《廣告副作用．藝文篇》 　　廣告是二十一世紀的詩，詩人不死，祇是逐漸變身成廣告人。 　　海明威閱讀海 　　發現生命是一條要花一輩子才會上鉤的魚 　　梵谷閱讀麥田 　　發現藝術躲在太陽的背後乘涼 　　佛洛伊德閱讀夢 　　發現一條直達潛意識的祕密通道 　　羅丹閱讀人體 　　發現哥倫布沒有發現的美麗海岸線 　　卡謬閱讀卡

夫卡 　　發現真理已經被講完一半 　　在書與非書之間，我們歡迎各種可能的閱讀者 　　──李欣頻 　　《誠品副作用》的文案寫作，是一種詩與非詩之間的實驗、拼剪，無關係聯想的營造，或者就是各種斷想的接枝與配交。它多半不以具體的書或活動作明言的訴求。而是在具體的週邊浮繞，以想像來勾勒實體，用朦朧挑動出本質。它有時營造炫酷，有時則推促著鄉愁，甚至有些時候則教唆叛逆。文案寫作愈來愈成為一種表演，在這個誰也別想說服誰的時代，文案不再那麼實用的像結構功能，而愈來愈接近文學創作，而欣頻原本就是個很有才情的文學創作者啊！──南方朔（知名文化評論人） 　　廣告四庫全書之二：《廣告副作用．商業篇》 　　商業迫

害文學、文學臥薪嘗膽，以牙還牙將商業文學化，一點一滴慢慢收復文學失土。 　　川久保玲的服裝，染上三島由紀夫式的死亡黑。 　　伊夫．聖羅蘭的房間，以《追憶似水年華》的角色替房間命名。 　　羅夫．羅倫專櫃的長褲和衣衫間，擺一本臨床心理學。 　　Gianni Versace的皮革配真絲，曝露了肉感的義大利古典主義。 　　哈美奈把佛教戒律學和集體潛意識哲學，反映在運動衫的設計上。 　　服裝讓身體自戀，閱讀讓心靈自覺。 ──李欣頻 　　李欣頻是廣告文學化的典型例子。由一篇篇誠品書店的宣傳文案，以及其他廣告創作集結而成，每一篇都是一首美麗的散文詩，像是讓文字穿高跟鞋，亭亭玉立，到處展示魅力。有些篇章是

文字與文字比武，前面的辭句和後面的辭句決鬥，形成精采可觀的文字浴血戰。 　　商業迫害文學、文學臥薪嘗膽，以牙還牙將商業文學化，一點一滴慢慢收復文學失土。在這個商業到令人悲傷的時代，讀李欣頻將廣告文學化，讓人有一種復了仇似的快樂。 　　──葉旻振（前百帝廣告公司執行創意總監） 　　廣告四庫全書之三：《廣告拜物教》 　　廣告讓敗物教的勢力版圖不斷擴張，讓人們的慾望不斷吞噬著消費市場。 　　這是一本抒情的游擊隊式文集，襲擊我們生活週遭的大小事物 　　越來越多的VISA破產者、不負責任的敗家子、 　　無政府反動份子，悲觀末期的憂鬱症患者…… 　　以刷爆信用卡的激烈行為諷刺資本主義的荒謬， 　　賭

世界末日免償債務的可能， 　　連夜與酒肉朋友狂歡擠兌百年奢華、 　　實踐一月亡華的詛咒。 ──李欣頻 　　因為廣告越來越有趣，因為廣告越來越吸引人，因此，有越來越多的人討論廣告。廣告讓敗物教的勢力版圖不斷擴張，讓人們的慾望不斷吞噬著消費市場。 　　「買了我，你才是走在時代的尖端！」商品如是說。你要消費嗎？敗物教告訴你，你不消費就是對不起你的情人，對不起你的家人，對不起你自己的良心。你跟得上敗物教的腳步嗎？還是你還要活在久遠的石器時代之前？ 　　從石器時代以來，人類就有永遠無法滿足的情慾、無法抵抗的寂寞、無法拒絕的熱情……；透過敗物教的廣告，我們看得更清楚。 　　──羅文嘉（水牛出版社社長）

　　廣告四庫全書之四：《虛擬國境》（☆隨書附贈「未來藝術村」拉頁） 　　李欣頻的第一本手繪地圖書 　　Future in the Networld，沒有想像力，網路也沒辦法帶著你無遠弗屆。 　　用想像力幫自己在難以適應的現實社會中， 　　不停地找出口， 　　它變成一個個擁夢為王， 　　倍速蔓延的無害國度， 　　完全脫離我的主宰， 　　自行繁衍生機。 ──李欣頻 　　「根本沒有國家這個玩意。有的只是土地、河流、山丘和平原。」──David Niven 　　女人國、旅行國、預言國、音樂國、失眠國、巫術國、死亡國、詩人國、圖書國、SHOPPING國、愛情國、情慾國、許願國…… 　　虛擬國

境、建國不易。草創期間，歡迎記者、私家偵探、占星師、智慧檔案偷窺者、小說家、工程師、科學實驗家、革命份子、資本主義下既得利益者……全面加入建國情報聯盟。 　　想像力永遠走得比文明更快，在新世紀懷著三十個希望誕生的國度，期待你也能找到樂不思蜀的天地。 本書特色 　　☆套書盒的設計概念： 　　相對於廣告帶來的短暫消費慾望，以金屬質感的外盒設計，文字用鑄字效果，有庫房重地、厚實和堅固不朽的意象。經典文案也有如鐵鑄鏤刻般，值得雋永流傳。 名人推薦 　　南方朔（知名文化評論人） 　　葉旻振（前百帝廣告公司執行創意總監） 　　陳剛（北京大學新聞與傳播學院副院長．博士生導師） 　　徐智明（大陸知名

龍之媒廣告連鎖書店董事長） 　　陳義芝（作家、前聯合副刊主編） 　　詹偉雄（前《數位時代》總主筆） 　　羅文嘉（水牛出版社社長）　專文推薦 書評 　　◆在這個誰也別想說服誰的時代，文案不再那麼實用的像結構功能，而愈來愈接近文學創作，而欣頻原本就是個很有才情的文學創作者啊！──南方朔（知名文化評論人） 　　◆羅蘭巴特說：「閱讀上的爽和做愛一樣」，閱讀李欣頻的副作用，就是讓人非常容易「繼續字戀」，精神上爽快兩次。──葉旻振（前百帝廣告公司執行創意總監） 　　◆李欣頻是年輕一代華人廣告圈中的佼佼者，她延續了傳統文案的精髓，並進行創新，逐漸形成了自己獨特的風格。……在可知與不可知之間來去自如，

所以，創作出一流文案的人必定是通靈者。──陳剛（北京大學新聞與傳播學院副院長．博士生導師） 　　◆沒有第二個李欣頻，沒有第二個當年的誠品，所以作為專業書，這本書不是用來學的，是用來讀和感悟的。李欣頻不願意複製自己，同樣，誰也複製不了李欣頻。──徐智明（大陸知名龍之媒廣告連鎖書店董事長） 　　◆李欣頻是一位才氣縱橫、無法類比的作家。自信傑出，自覺邊緣。心思奇幻熱烈，雜揉了憂鬱不安的特質。──陳義芝（作家、前聯合副刊主編） 　　◆熟悉李欣頻對比、隱喻、指涉、模擬情境的文字運用，終於，我們作文的能力得以中年再造。──詹偉雄（《數位時代》總主筆） 　　◆因為廣告越來越有趣，因為廣告越來越吸引人

，因此，有越來越多的人討論廣告。廣告讓敗物教的勢力版圖不斷擴張，讓人們的慾望不斷吞噬著消費市場。──羅文嘉（水牛出版社社長）

海西經濟區與台灣

為了解決宜得利高雄最大門市的問題，作者 這樣論述：

　　本書包括四個部分：第一章是海西經濟區的提出，重點介紹海西經濟區提出的背景和福建省的省情概況；第二章是海西經濟區的建設內容，重點介紹海西經濟區的建設目標、主要任務和未來願景；第三章是海西岸經濟區建設需要臺灣的積極參與，重點分析海西建設為何與閩台合作是緊密相聯；第四章是臺灣加快發展需要借力海西建設，重點分析海西建設為台灣經濟發展提供了重大歷史機遇，有助於促進臺灣經濟的加快發展。本書資料由代表官方的福建省人民政府發展研究中心提供，有高度參考價值，值得關心海西經濟區與台灣關係的學者、業者、決策者及一般民眾參考。 作者簡介 張亞中 台灣大學政治學系教授、兩岸暨區域統合研究中心主任 兩岸統合學會理

事長 李閩榕 福建省人民政府發展研究中心主任、經濟學博士 福建師範大學經濟學院兼任教授、博士生導師 聞 盛 福建省人民政府發展研究中心海峽經濟研究院院長 卓祖航 福建省人民政府發展研究中心處長、研究員 廖榮天 福建省人民政府發展研究中心調研員、副研究員 邱 凡 福建省人民政府發展研究中心海峽經濟研究院副院長 尤修炳 福建省人民政府發展研究中心海峽經濟研究院副院長 曾章團 福建省人民政府發展研究中心諮詢服務中心主任、海峽經濟研究院副院長 甘邱鋒 福建省人民政府發展研究中心海峽經濟研究院研究人員 陳少紅 福建省人民政府發展研究中心海峽經濟研究院研究人員 白麗月 福建省人民政府發展研究中心海峽經

濟研究院研究人員 胡文浩 福建省人民政府發展研究中心海峽經濟研究院研究人員

臺灣佛教的轉型期─以日據時期的考察為中心

為了解決宜得利高雄最大門市的問題，作者郭貞孜 這樣論述：

台灣與中國大陸僅一水之隔，地接中國閩粵邊緣，早為中國南海屏障，初時梗於交通，少有往來，直到隋代才正式列入史籍。嗣後在千餘年的歷史變遷中，卻未聞有開拓台灣的史實。隋有征服，元有招撫，明初則撫而不治，但事實上我華夏漢裔即已不斷地渡海東來。綿延近四百年的開拓過程中，除鄭氏有計畫的大規模移民經營台灣外，清領時期幾乎都是民間不顧禁令，冒險渡海而至。台灣成為福建、廣東兩省人民夢想中的天堂，大批人民渡海來台灣，從事農業開墾和商業上的利益。福建、廣東有「好鬼神、喜巫覡」的習俗。因此，當閩奧的人民移進台灣的時候，也就把這種崇祀多神和請巫師治病的風俗帶進台灣。每一波移民出發的時候，通常都會迎奉一尊家鄉某個寺廟的

神像隨行。登陸之後，就在落腳的地方，先結一座草庵，把神像供奉在草庵中，或者供奉在某人的家中。過了二、三十年，當這波移民的經濟情形穩定之後，就捐資用磚瓦來興建新的寺廟以供奉神明，以後每隔四、五十年，就會重修一次，換掉腐朽的部分。每經一次重修，寺廟就會擴大一些。今天所看到那些歷史悠久、富麗堂皇的寺廟都是這麼一步一步的發展而來。寺廟形成了台灣文化的特色。台灣幾乎每個地方都有寺廟，年代早表示當地開發早，規模大表示地方經濟力量雄厚，所以，寺廟在臺灣也往往是臺灣的移民們集合的中心。綜觀漢人在台灣的開拓史，原始地理環境無可避免的天災、疾病等所帶來的侵擾，及尚要與各原住民族群之間爭地以致爭戰不休之外，篳路藍縷

以啟山林的艱辛等等，都對先民的生活財產造成了莫大的威脅，使得生活更顯得艱辛異常。因此，藉著傳承自故鄉祖籍的信仰力量，給予先民精神上的無限慰藉，支持著先民面對生活的種種困境以及無法預測的未來命運，宗教信仰成為潛在的最大支配力量，可說所有台灣傳統的聚落及城市發展沒有不以寺廟為重心的。