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報紙之死：我與美洲《中時》的創生與消逝

為了解決康寧 鐵 鍋的問題，作者周天瑞 這樣論述：

　　資深媒體人周天瑞首度披露美洲《中時》創辦與停刊始末 　　─王健壯、黃榮村、劉敦仁　專文推薦─ 　　這個問題好像只有我能回答。 　　其實，我仍未必是最有資格的解謎人。 　　一九八二年，他揮別久居的台北帶著家當，攜家帶眷飛抵紐約，押上全部的勇氣與熱情，在語言文化殊異的北美國度創辦全新的中文報紙。他是仍然少壯昂揚的周天瑞，銜命開辦美洲《中國時報》；然而在這段旅程開啟的當口，他未曾預料到這段經歷，將在往後數十載的新聞媒體從業生涯裡，不斷地被問起、被提及…… 　　周天瑞不但親身投入創刊期的篳路藍縷，創刊後在重大議題上也無役不與。美洲《中時》不僅報導海外華人僑界動態，更為華裔美人伸張人權，並且勇

於接近異議人士，突破時代禁忌。無論是在報導或行動上的種種作為，儼然海外華人文化與權益的發聲者和爭取者。然而這樣的報導風格，在威權尚未遁隱的時代，自然也招來當局情治打手的猜忌與攻擊。 　　一九八四年十一月十一日，美洲《中國時報》創刊兩年兩個月零十一天後，在它聲勢正隆、影響力最熾的時候，突然宣布停刊。從事發第一天起，這一直是大家心頭的疑問，究竟箇中真相為何？如今，身處核心的當事者，以第一手的資料與記憶，娓娓道來……    本書特色 　　 　　資深媒體人周天瑞新聞生涯首部回憶錄 　　首度披露美洲《中國時報》創辦與停刊之原由始末   作者簡介     周天瑞   　　一九四七年出生，受

教於台大歷史系，美國匹茲堡大學公共行政碩士，現為《優傳媒》董事長。 　 　　戰後嬰兒潮第一代新聞人，獻身新聞事業近半世紀，跨足報紙、雜誌、廣播、電視、網路各個傳媒領域。 　　周天瑞先生英年早發，是七○年代《中國時報》世代交替時期之關鍵角色，其後創辦美洲《中國時報》、《新新聞》週刊、《勁報》、環球電視台，短暫改革超視、《自立晚報》，並主持國家廣播電台（央廣）。在台灣每個演變歷程中，皆發生過舉足輕重之影響，其不忮不求之獨立新聞人形象，尤為深植人心。曾榮膺星雲真善美傳播貢獻獎，肯定其在傳媒界之卓越貢獻。   推薦序一 老派記者替老派媒體留下的一份紀錄 王健壯 　　天瑞兄跟我有

多重關係：他是我台大歷史系的學長，我進《中國時報》（編按：以下簡稱《中時》或《時報》）的引薦人，我剛當記者時的採訪主任，《新新聞》週刊的創業夥伴，以及四十多年迄今未變像兄弟一般的私誼。 　　我是一九七七年進報館的。七○年代的《中國時報》是個繁花亂插的江湖，編輯部裡左中右獨各門各派四處林立，老記小記老編小編錯落雜置，其中有坐過白色恐怖政治黑牢的人，有參加過香港第三勢力的人，有被稱為「花瓶政黨」青年黨的人，有忠黨愛國之人，也有黨外民主運動的同路人因為如此繁花亂插，所以也就那般繁花似錦。 　　從另個角度看，七○年代的《中時》，也是戰後嬰兒潮世代進入報館開始量變引起質變的年代。老先生余紀忠當時最欣

賞的兩個人，「人間」副刊的高信疆，採訪組的周天瑞，就是報館戰後世代的兩位「帶頭大哥」。信疆把「人間」編得像三○年代的《新月》一樣，有文學，有文化，有思潮，也有論戰，被人譽為「紙上風雲第一人」。天瑞是戰後世代記者的領航人，多少人因他引薦進到報館而扮演了質變《中時》的角色，甚至開啟了台灣媒體（尤其是政治新聞與評論）的典範轉移。 　　但在報館以外的台灣，七○年代是個仍處於戒嚴令掛帥的年代，言論自由與新聞自由極度稀少有限的年代，警備總部、國民黨文工會與新聞局猶如老大哥的年代。一九七五年《臺灣政論》出刊五期就被迫關門，一九七七年關懷現實的鄉土文學被醜化為工農兵文學而遭受圍剿，一九七九年與民主運動掛勾的

《美麗島》雜誌，出刊五期被禁，當年十二月更爆發了美麗島事件，黨外領導人紛紛被捕入獄；可見七○年代也是威權極右勢力當道甚至為所欲為的年代。 　　這就是《中國時報》當年所面對的外部環境，也是老一輩如余紀忠，少壯一輩如信疆與天瑞，所要每日周旋與對抗的外部勢力。余老先生辦報的典範雖是《大公報》的張季鸞，但張季鸞終生「人不隸黨」，蔣介石視他為國士而非僚屬；余老先生與蔣經國卻有黨魁與黨中常委的上下權力關係。報人辦報可言所當言、爭所當爭，報人同志辦報卻不得不迂迴婉轉，評人論事雖竭盡可能小心翼翼，卻仍難免動輒得咎；其結果便是，余老先生雖以張季鸞為榜樣，但七○年代中期以後的《中時》，卻像五○年代中期以後的《自

由中國》，稍有「政治不正確」的新聞與言論，必被黨內右翼保守勢力緊盯壓制；余紀忠雖不像雷震落到最後被國民黨以叛徒視之的悲慘命運，但他不像張季鸞享有那麼多不必瞻前顧後的辦報自由，卻也是事實。 　　報老闆的處境如此，在第一線領軍衝鋒陷陣的天瑞與信疆，可想而知更是右翼保守勢力的眼中釘。信疆兩進兩出「人間」，政治壓力使然；天瑞兩進兩出採訪組，也是政治壓力使然。老先生雖然像核子保護傘一樣多次力保他的兩大愛將，但形勢比人強，他最後仍然不得不把天瑞「放逐」到有許倬雲任教的匹茲堡大學，把信疆「放逐」到有劉紹銘任教的威斯康辛大學，讓他們暫避風頭、遠離是非。《中時》當時已是台灣第一大報，但當一個略具自由主義色彩的

報人，碰上一群腦袋裡盡是動員戡亂思維的右翼保守勢力時，退卻的卻是報人，犧牲的總是愛將。但天瑞絕沒想到的是，這股時明時暗的右翼保守勢力，幾年後又陰魂不散追到了太平洋彼岸，追進了美洲《中時》大門。 　　天瑞是走過戒嚴肅殺歲月的記者，嘗盡了「萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧」的苦澀滋味；從匹茲堡束裝攜眷奔向紐約的那段路程中，他心裡想必會有「到得前頭山腳盡，堂堂溪水出前村」的憧憬：終於有了新聞自由，終於可以放膽文章，終於可以放手辦報，終於等到了這些終於那些終於，從此不再有不知伊于胡底的困惑，不再有情何以堪的挫折，當記者，辦報紙，能夠擁有這麼多過去所沒有的，夫復何求。 　　故事的開始也確實如同他的憧憬

。他可以為華人權利大聲疾呼，而改變了美國司法；可以替中國民主鳴鑼開道，而點燃了民運的海外香火；可以完整報導中國奧運選手的成績，而突破了兩岸禁忌；可以如實處理江南案新聞，而守住了專業分際；在美國可以做的這些那些新聞，在形格勢禁的當時台灣都做不到。天瑞當時偶爾回台講到這些「豐功偉績」時，讓仍然只享有有限新聞自由的我們幾位老同事，每每妒羨不已，真的是又妒又羨。 　　但暗黑保守勢力卻容不下也見不得自由主義媒體在異域逐步夢想成真，政治鬥爭的所有醜陋技倆，包括見不得人的黑函，包括殿前告御狀，包括外圍組織充當打手，矛頭都直指美洲《中時》。五○年代中期，《自由中國》曾在右派發動的「向毒素思想總攻擊」的圍剿中

一度奄奄一息，但雷震選擇奮戰到底，讓《自由中國》又存活了幾年；八○年代初期，美洲《中時》遭受暗黑保守勢力發動總攻擊圍剿時，余老先生卻作出了棄守的抉擇，美好的故事就這樣急轉直下戛然而止；又一次，退卻的是報人，犧牲的是愛將。許多年後，有人曾經有過這樣的大哉問：如果老先生當年挺下來，挺到兩年多後台灣解除了戒嚴，今日美洲域中會是誰家天下？但歷史沒有「如果」，大哉問只是感嘆，是遺憾，沒有也不需要答案。 　　美洲《中時》關門前，我已離開採訪主任職位，在以政論為主的《時報雜誌》當總編輯。有次辦了場座談會，找了陶百川、康寧祥等意見領袖參加，談的主題已不復記憶，但內容無非是批評執政當局，呼籲蔣經國盡速推動改革

等等。雜誌出刊前有天晚上，余老先生把我叫去他在大理街的家中，開口就要求我把座談會紀錄拿掉不要發表，我當然反對，他繼而又要求把陶、康二人的發言拿掉，其餘照登，我說這比全文拿掉更糟，又何以向陶、康二人交代？一老一少各說各話，互不相讓，逼得我不得不說出「我是總編輯，我負責」這樣不知輕重的「蠢話」。話才說完，只見老先生氣得把稿子往桌上重重一摔，怒聲回我：「你負責，你負什麼責？你兄弟在美國連下鍋的米都沒有了，你負責什麼？」這是他唯一一次對我的怒叱，他說的「你兄弟」，指的是天瑞等人，「沒米下鍋」，講的是國民黨刁難他，不讓他把錢匯到美國。我見他氣成那樣、罵成那樣，脫口就說「那我辭職」，說完掉頭就離開他書房，

走回雜誌辦公室收拾東西；那天晚上下著冷雨，我的心卻比雨冷。後來，我也被「放逐」了，放逐到有冷紹烇任教的維吉尼亞大學。講這段三十多年前的小故事，只是替美洲《中時》的悲劇留個注腳，替余老先生當年的處境留個旁證，也替暗黑保守勢力當年的胡作妄為留個罪證。 　　天瑞寫美洲《中時》的故事還在《上報》連載時，有天我接到初安民的一則簡訊，其中有這樣一段話：「剛剛一口氣把十四篇連載看完，不愧是老記者手筆。」這段話說得真對真好。天瑞不但現在是少數僅存的老派記者，當年其實就已是個罕見的老派記者，年輕時我常開玩笑說他寫的文章是「新民叢報體」，擅用疊句，文白夾雜，雄辯滔滔，頗有梁任公之風，儼然老派記者。但老派記者的老

派不僅是老在文字，更是老在價值，老派價值評人「是其是，非其非」，論事「筆則筆，削則削」，天瑞寫的美洲《中時》興衰故事，就是一個老派記者信守老派價值所留下的紀錄，而且是一份誠實的紀錄，他對這份倏起倏滅報紙所有的意氣風發、困惑挫折，怨忿不滿盡在字裡行間，沒有為尊者諱，沒有為朋友隱，沒有迂迴婉轉，不再曲筆為文，確實就像安民所說「不愧老記者手筆」。 　　在老派記者日漸凋零，老派價值蕩然無存的這個年代，誰能沒有「老派記者之必要」這樣的覺悟或警覺？看完天瑞這本報紙興亡錄後，再給自己一個答案吧。 　　（本文作者曾任《中國時報》社長、《新新聞》週刊董事長、現為世新大學新聞系客座教授） 推薦序二 好大一

場異域風雲 黃榮村 　　好友天瑞兄是一位常懷忠義之心，眼界跨越敵我的媒體界大老，但人在江湖，卻不免有常遭誤解甚至被背叛的浩然之嘆。最能體現他這種風格、貢獻、與困境的，應該就是這本三十幾年後重拾回憶真心告白的《報紙之死：我與美洲《中時》的創生與消逝》。就像在法庭之上的誓詞：「我說的是事實，全部的事實，除事實之外無他」（I swear to tell the truth, the whole truth, and nothing but the truth），天瑞兄已無所顧忌，帶著反省的心情，振筆直書為歷史留下紀錄。 　　我曾念過一年台大歷史系，隔年轉到心理系，天瑞則從輔大轉學到台大歷史系，

畢業後大家都在學校羅斯福路附近賃屋而居，簡稱羅公館，蘇貞昌剛開始在張德銘的事務所執業律師，也住在一起，天瑞就租在隔壁巷子，互相之間常有往返。天瑞在歷史系畢業之後，傳奇式的向《中國時報》老闆余紀忠毛遂自薦，一路受到重用，在擔任採訪主任時針對一九七九年底美麗島事件之後的軍法大審，連番大幅報導大做特做，震驚整個社會，但福兮禍所伏，一九八○年就在情治單位與層峰的巨大壓力下，憤恨不平提出簡短信函，自稱在此時代困局中，由於心胸狹窄目光淺短，沒詳查審度局勢，以致遭此橫逆（這是我嗆辣的解讀，天瑞原文應是相對優雅才對）。之後被迫赴美讀書，形同流放。他那時正處採訪第一線巔峰，是台灣報界有史以來最年輕的大報採訪主任

，忽然碰到這種荒謬的迎面重擊，很難想像那種爆炸性情緒，究竟會如何紓解。但他走出了很困難的第一步。他在一九八二年四月奉召前往籌備，九月開辦美洲《中國時報》，也正是我一九八二至一九八三年到美國進修的期間，他在紐約我在劍橋，偶而過去走走，住過他剛在皇后區（Queens）買的房子，但兩年之後關報，就賣了這間他滿喜歡的房子，搬到紐澤西再買的房子，後來也沒留住。為了美洲《中時》，他失去了台北的房子，一九八六年為了回台共同創辦《新新聞》，又失去了美國的房子。他自稱一生勞碌，空留遺憾，但總算「曾經有過」。 　　天瑞在經營美洲《中時》短短兩年期間，除了發動平反底特律陳果仁冤死案，並獲得空前成功之外，也曾獨家報

導過王炳章獲博士學位棄學從運創辦《中國之春》的大事。王炳章與我們同年，與台灣的關係可說始自美洲《中時》，一九九八年左右來台，說要闖關回大陸，二○○二年再度被捕，後來一直關在韶關北江監獄，據說多次中風。楊建利也有類似遭遇。那個時代的悲劇，真是數不清啊。 　　天瑞後來抓到了一九八四洛杉磯奧運的機會，非常謹慎報導了中國大陸選手的耀眼表現，深受各界矚目，也大大推銷了報份。但當時海峽兩岸還在風聲鶴唳的敵對狀態，再怎麼客觀報導再怎麼自以為周到的拿捏，都不敵有人會打政治小報告從中牟利，甚至冠以「為匪張目」的血滴子。禍不單行，接著有一篇批評雷根總統的社論被大幅扭曲成不可承受的嚴重程度，並以禍害台灣的名義加碼

坑殺，因之不只得罪當道也不見容於老東家。 　　更大的風暴還在後面追趕，可謂是命途多舛，歹運迭至。天瑞安排以頭版大幅報導舊金山的江南自宅遇刺案，被政治解讀成美洲《中時》在影射江南案是國民黨幹的政治謀殺案。雖然後來江南案被證實確是如此，也對台灣的民主政治發展帶來巨大改革契機，確立了蔣家後代不再接班與解嚴的重大決定，不過當時的報導顯然是被有意與過度的陷害。本書還原當時最大案，幾句話講得清清楚楚，很不容易。這段文章發表時，我正在微微飄雪的札幌，驚讀這篇講述紐約異域徬徨無依的文章，真是志士流亡在大冰雪之中，他重新再想再寫一遍，心情一定相當沉重。 　　過沒多久，就在未能與聞之下關報，天瑞就如晴天霹靂後

流浪在風雨異域街頭的人，他寫給老東家余紀忠的那封信，與當時辭離台北採訪主任後出國的信，真是一前一後，講的無非都是志士心所謂危的沉重心境。庾仲初〈從征詩〉中有兩句話：「志士痛朝危，忠臣哀主辱。」應該很合適用來描述他這時的心情。後來他自行料理生活，並獨自創業弄出一片天地，之後不忘初衷回台創辦《新新聞》。 　　本書各文中前後被點名的黨政要人不下十餘人，每個人都領了一張好人或是壞人的證書，可以貼在牆上。一系列文章中也顯現了在那種猜疑重重動輒得咎的時代，人會經常犯錯，決策經常無法預測又經常帶來屈打成招的結局。 　　天瑞在本書中清楚呈現出強韌與設定清楚目標努力完成的性格，在過去戒嚴時代經歷如此多大事，

表現出遠遠超過我們同年齡人的地平線。天瑞的恩怨情仇又如此複雜，尤其是與一代報人余紀忠之間牽牽扯扯，有時像父子有時又像走在兩條平行線上的關係，他在年紀輕輕時已像活了好幾輩子，真是辛苦他了。 　　三十幾年後重拾回憶，一定有時時不能自已之處。書寫過往有如重新走入往日時光，心情不免多所起伏，需要回神後再出發。這些感人的敘說，也讓我深深陷入三十幾年前的情境之中，久久不能自已。 　　（本文作者曾任教育部長、中國醫藥大學校長） 推薦序三 為新聞事業的堅守 劉敦仁 　　在江西宜豐縣天寶鄉的劉氏族譜中，記載著一首三十二句七字〈墨莊堂歌〉，最後的八句是： 　　世間何物能九傳 　　聖賢圖籍千萬年

　　魯壁群經昭日月 　　石渠萬卷貯雲煙 　　人家何用貯金玉 　　後世能為子孫辱 　　請看劉氏墨莊堂 　　留得詩書子孫讀 　　在天寶鄉辛會市的宗祠裡勒石中，還保存有清代陳姓縣令題寫的詩： 　　賢哉陳母創墨莊 　　將軍大書為表揚 　　相傳七百五十年 　　劉子劉孫寶書香 　　劉氏墨莊是漢高祖四弟徐州彭城劉交王哲嗣十七人共三十二支的後裔，其中一支劉式（九四九─九九七），隨南唐劉煜歸順宋朝，成為宋太祖（九二七─九七六）陛下的磨勘司。雖官位朝廷，卻清廉自守，死後僅留下書籍千餘卷，是為墨莊。 　　劉式後人一部分從新喻遷移至江西宜豐天寶鄉。世代為官但均謹守耕讀自律的家規傳統。岳飛抗金時

途經江西，得悉墨莊的傳世家風，提筆為劉氏家族題寫 「墨莊」匾額，並勒石保留迄今。遂有清代陳姓縣令「將軍大書為表揚」的詩句。 　　在諸多傳家的禮儀中，體現家族中遵循禮教不恥下問而打破輩分之間長幼有序藩籬的趣事記載頗多。 　　我的曾祖父劉寶壽（號茶生），光緒年間，先後為辛卯科舉人，甲午恩科進士。因其為庶出，輩分雖高，但年齡均小於其長兄劉寶名（字芝鄰）的幾個兒子。其中二兒子劉雲衢（字霞莊）曾為其叔父茶生公潤色文章。先曾祖父較其姪兒霞莊公早一年中進士，捷報遞到時，先曾祖父即向其姪兒霞莊公一跪致謝。為家庭留下尊師重道的美談。 　　無獨有偶，先父生於一九○四年，誕生時，因為先祖母沒有奶水，當時先堂兄

劉己達（字海澄）早已出生，其母親為先父的堂嫂，將奶水分給先父。終其一生，先父一直稱呼堂嫂為「開口乾娘」。劉己達是霞莊公的嫡系孫，其父劉思祥是先父的堂兄。 　　因為這第一口奶，先父自始即視其姪兒己達為兄長。以「澄哥」相稱，甚至在春節大年初一清晨拜年時，先父肯定會向自己的姪兒行跪拜禮。 　　鑒於百年來傳世的家風，雖然我和天瑞是舅甥的關係，但多年來我一直視其如幼弟。這一特殊的兄友弟恭關係，實來自對他生母的感恩。天瑞的生母是我大姊。抗戰期間舉家淪陷上海，在百般艱難的環境裡，大姊對弟妹的照顧猶如慈母。不幸她命運多舛，而立之年即撒手人寰。她短暫的生命，在我心中留下的是聖潔和偉大。 　　我在一九六二年

八月負笈歐洲，在松山機場和父母話別，我沒有流淚，但在和大姊擁抱時，我竭力保持情緒的失控。坐在機艙內，透過舷窗看到神色憔悴的大姊，佇立在烈日下，抬起那只無力的手臂向我揮動。頃刻間，淚水如洩洪般模糊了我的視線，震耳欲聾的螺旋槳呼呼聲掩蓋了我對大姊最後的呼喚。當飛機騰空而起後，也就是我和大姊的永別。第二年的三月，我接到報喪的家書。 　　大姊的離世，直接給我留下的掛念，就是她那個正需要母親照顧的少年天瑞，在我心目中，他既是我的外甥，卻更似我的幼弟。大姊長我十五歲，而天瑞和我之間年齡只相差一輪。 　　那時我遠在歐洲，對失去母愛的外甥，我無能為力。只是眼前不斷出現天瑞在襁褓時的可愛神情。自小，他就是我

最疼愛的外甥。不久我接到天瑞的第一封信。那清秀的小楷以及信中的內容令我吃驚又寬慰，信中表達的不是一個青春期孩子的吃喝玩樂，而是嚴肅地和我探討如何步入新聞媒體的途徑。 　　天瑞的少年勵志令我敬佩，他信中的字裡行間，反映出的是他對未來充滿憧憬和決心。令我惶恐的是，以我當時的才疏學淺，如何才能給他適合的建議，而不至於「誤人子弟」。無論如何，通過書信的往來，在我心中逐漸樹立出一個新聞界未來的傑出從業者的形象。 　　因為生活的不安定，我的住所經常搬動，和天瑞的聯繫也從此中斷。偶爾從華僑商店或餐館的過期台灣報刊中，瞭解到天瑞已經踏入新聞界。我為他能實現夙願，成為一名新聞記者而感到驕傲。 　　在二○一

二年的秋天，我和妻子以辛亥革命烈士後裔身分，應邀出席在北京舉行的辛亥革命一百週年慶祝活動。在接待的大巴停車場，我被突如其來的一聲「大舅舅」所驚訝，回過頭，正是天瑞。而這一聲「大舅舅」，將已被遺忘的半個世紀點點滴滴，一剎那間全部湧現在眼前，而引發我寫下這樣的兩句話： 　　慈母風範昭日月 　　孝子砥礪耀光輝 　　我沒有「如同隔世」的感歎，湧出的第一反應是我們都成熟了。他是以唯一的台灣新聞從業人士身分，應邀到北京出席是次盛會。這不是巧遇，而是依託先輩的英靈，安排了我甥舅的重逢。他臉龐上的笑容，使我回想起大姊生前的慈祥容貌；他對新聞事業的執著，也憶及大姊在逆境中表現出的堅強意志。從而令我和天瑞之

間，進一步建立起更甚於舅甥關係的「兄弟之情」。也更增加我對大姊的追思和感恩。 　　二○一八年十一月，我陪妻子到台北作例行健康檢查，和天瑞伉儷共進午餐，席間，我向他就這本作品的內容表達了我的看法。在這之前，天瑞按期每隔一週，即用微信傳給我一個章節，我都會細細地閱讀，體會到他是一位極其難得的盡忠職守的新聞從業員。在任職《中國時報》時堅守崗位腳踏實地的工作態度。深得上級的賞識，接著派遣他開闢《中國時報》在美洲的新天地。 　　經過拜讀，對天瑞在美國籌辦《中國時報》美洲版的艱辛過程，佩服他過人的勇氣和毅力。由於我離開台灣超越了一個甲子時光，對台灣的政治生態和新聞事業的發展完全陌生。所以對作品中鋪陳的

政治背景，以及描述的《中國時報》和台灣當局的政治關係，和後來發展的局面，我都沒有權利表達任何的客觀公正意見，更不具備妄加評論的基礎。只能從作品的字裡行間，膚淺地用「塞翁失馬」來形容天瑞當時的境遇，也許還差強人意。也印證了「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」的先人哲理。 　　不論如何，這部在新聞界有著積極影響力的作品，對台灣報業發展歷史留下了珍貴史料，更重要的是對當今年輕新聞從業員，有著積極深入的教育作用。 　　在交談中，天瑞突然給我下達了一個任務，為這部重要著作寫序。這令我誠惶誠恐，說實在的，無論在寫作或是事業的成就方面，我都不如天瑞。這絕不是客套，因為「專業」和「業餘」是他和我的真實寫照。天瑞

在我心目中，永遠是事業成功的典範。 　　在拜讀全部作品後，曾和天瑞交談討論，感佩他超乎常人的智慧和處事藝術，面對艱險處境以及周遭的壓力坦然應對。從他的言談中，瞭解到台灣一方面要面對艱難的國際境遇，一方面還得堅持走反共路線，導致《中國時報》在美國發行的時候，受到很多掣肘，從而給報刊造成非常尷尬的處境，一邊要應對來自台灣的疑竇和不信任感；另一邊，作為報紙的負責人，又不得不對在逆境中辦報的天瑞加以並不情願的壓力。 　　譬如在報紙開辦期間，正逢在洛杉磯舉辦的國際奧運會盛事，其中尤以大陸選手首次參加是次的國際運動盛會最為矚目。作為新聞從業員，處理這則重要體育新聞應是責無旁貸，而且對當地讀者也是望眼欲

穿的報道。因為凡是中華民族一員，不論屬於何種政治背景，受到民族自豪感的驅使，自然對中國選手在奧運會上爭金奪銀的成功有所關切和期待了。 　　遺憾的是，由於大陸選手是共產黨培養出來的運動員，按照反共的推理，如美洲版的《中國時報》用重要版面，來報導大陸選手獲得獎牌的消息，從台灣的角度看，就有左傾的嫌疑。 　　雖然《中國時報》的負責人支持天瑞這個本於新聞原則的作為，卻扺擋不住隨之而來台灣當局的壓力，一反辦報之初的恢弘氣派，不免對天瑞生嫌惡之心，形成辦報的新聞自由與欲加以牽制的矛盾現象。但是天瑞卻冷靜相對，並期望能力挽狂瀾，展現出一個真誠而公正的新聞從業員應有的磅礴胸襟。 　　雖然《中國時報》最後

不得不向政治屈服低頭，關閉了美洲《中時》，卻並沒有讓天瑞對新聞事業的追求稍有懈怠，一如既往地抱著對新聞理念的執著砥礪奮進。回到台北，在不同的新聞領域中探索奮鬥，包括創辦《新新聞》，並任職中央廣播電台等等，在沒有外界的干預下，如魚得水，瀟灑自如，實現他對新聞事業的理想，他的成就引領他成為新聞界後代的楷模是當之無愧的。 　　在結束這篇短文前，我將本文開始的劉氏〈墨莊堂歌〉的最後兩句： 　　請看劉氏墨莊堂 　　留得詩書子孫讀 　　改寫成： 　　請看周君美洲夢 　　流傳佳作代代讀 　　這是我對天瑞新作的祝賀，並期待他有更多更精彩的作品問世。 　　二○一八年十二月十八日 　　（劉敦仁，

本書作者的大舅舅，一九六二年起負笈海外，曾擔任《聯合報》駐馬德里及羅馬特派員，撰寫有關歐洲文化藝術之航訊，頗負盛名，是周天瑞投身新聞界的啟蒙導師。現居加拿大溫哥華。）   自序 一九八三年二月十一日，中國的農曆除夕前一天，一場突如其來的驟雪，打亂了紐約人的生活節奏。 這天傍晚，我正在中國城一家餐廳邀一位未來的同事吃飯。吃著吃著聽說外頭下雪了，不以為意，漸漸人聲鼎沸了起來，嚷嚷著雪越飄越大了、開始積雪了、雪越積越高了、要釀雪災了……。 看來雪大人這回打算逞凶，便匆匆餐畢，朋友趕去搭地鐵，我則去取車。這時候走在雪地上已覺辛苦，到了停車點，發現車已深陷雪堆，動彈不得；即便移出，恐也難保在雪地上能

安全行駛，更不知已見大混亂的路面交通，能否確保到得了報社。 我只好「棄車」，改搭地鐵，以為這會使我到班順利些。哪知，受到大雪的衝擊，又適逢尖峰時期，人群大量湧入地鐵，地鐵站萬頭攢動，有如難民潮。地鐵車進站時擠滿了急著回家的人，幾乎不見人下車，當再次啟動時因勉強又塞進了一些人，個個被壓縮得有如沙丁魚一般，以致候車而搭得上車的進度緩如牛步。 眼看著地鐵車一班一班開走，時間分分秒秒過去。等到好不容易擠上車，好不容易有幸成了沙丁魚，到了換車點下來，同樣的情境又要重演一遍。在那個地下世界裡混合了各種異味，充斥著滿心焦慮，耗費掉無法預期的時間。要命的是，在這個狀況莫名的當下，不時還會傳來有關地鐵線中斷的消

息，真假難辨，心裡不住地祈禱那可別是我要搭乘的路線。 終於拚著老命從最接近報社的地鐵站攢了上來，伸頭看見大地，抬腿踏上地面，乖乖隆的咚，雪已深到了大腿之上！原來，就在與地鐵奮戰的這幾個小時裡，風雪肆虐不僅跟著大有長進，還顯得樂此不疲。在既無退路，又無救援之下，只得踏雪前行。 暴風雪的夜晚一片朦朧，路燈昏黃得只剩微暈，視線茫茫，深雪重重，有如置身鬼域，這段本來就有些距離的路程，走起來格外迢遙漫長。好在方向和目標是清楚的，便咬緊牙關，硬著頭皮，把腳深深踏出去，再用力提起來，一步一步，機械式地跟那大自然較勁。 有道是只要堅持，沒有過不去的坎兒，再辛苦也終於進了報館的門。幾個早到的同仁見我到來，驚喜得

一陣叫嚷，他們剛剛才經歷了踏雪上班的各種險境，知道來之不易。這時候時間指向十一點半，已是接近午夜了。

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員生消費合作社服務品質、顧客滿意度與再購意願之關係研究─以台南市某高職為例

為了解決康寧 鐵 鍋的問題，作者蕭麗勤 這樣論述：

本研究以台南市某高級職業學校員生消費合作社為例，探討其服務品質、顧客滿意度與再購意願之間的影響和關聯性。研究方法係採分層抽樣問卷調查法，將學生依年級別分成三層，採紙筆問卷，有效問卷計615份。本研究將針對各構面之間的關係進行研究，並採用SPSS統計套裝軟體進行問卷資料分析，包括：項目分析、描述性統計分析、差異性分析、因素分析、信度分析、相關分析，且以迴歸分析來驗證本研究之假設。所得研究結果可以提供實務界經營管理之參考。本研究實證結果如下：一、不同背景變項對服務品質有顯著差異(部份成立)。二、不同背景變項對顧客滿意度有顯著差異(部份成立)。三、不同背景變項對再購意願有顯著差異(成立)。四、員生

消費合作社的「服務品質」對「顧客滿意度」具有正向顯著影響(成立)。五、員生消費合作社的「服務品質」對「再購意願」具有正向顯著影響(成立)。六、員生消費合作社的「顧客滿意度」對「再購意願」具有正向顯著影響(成立)。

坪陽再生人：中國侗族100個轉世投胎案例實訪記錄

為了解決康寧 鐵 鍋的問題，作者李常珍 這樣論述：

　　所謂「再生人」就是死後「轉世投胎」的人。 　　關於「再生人」，最常聽見的，便是達賴喇嘛的轉世傳承，其他例如：一位美國男孩，擁有在二戰中殉職的美國飛行員記憶；不曾學過中文的七歲泰國女孩，能對初次聽聞的鄧麗君小姐的歌曲朗朗上口；斯里蘭卡前總統遭謀殺後轉生為一位男孩，不僅能認出前世遭殺害的地點及兇手，並保有前世每天行佛教儀式的習慣……。 　　印度教、佛教等宗教中都有「輪迴」觀念，對再生、轉世有各自的詮釋與信仰，因此，印度教及佛教風行的亞洲國家，人們多多少少聽過「轉世投胎」。由於再生人的案例反覆出現，因此連西方也有了許多關於輪迴（Reincarnation）的科學研究與記載，科學家透過案例追蹤

、利用胎記和先天缺陷的比對、特殊語言能力的展現、催眠回溯前世等方式，證明轉世投胎確有其事。 　　本書紀錄了一百位侗族再生人的故事。這些再生人，對前世的姓名與父母親、死亡的細節、當「鬼」時的生活、轉世投胎的過程……等等，都能詳細敘述、娓娓道來。有些再生人身上具有與前世相符的胎記、傷疤或死亡時留下的痕跡，就像前世留下的記號，兩者能夠精準比對，讓人嘖嘖稱奇。有些再生人的靈魂能出竅，飛回前世家作客、探親；有的再生人在死時分成兩個靈魂，各自投胎，再先後連絡上前世親人。案例中，亦有由動物轉世的再生人，呼應了侗族人「萬物有靈」的信仰。 　　再生人的故事聽來離奇，卻不只是與宗教信仰相關。 　　二十幾年前

，曾有位美國著名的精神科醫師，透過催眠治療的過程，帶領病人揭開前世的記憶，醫師紀錄了這段特殊的治療過程，出版成轟動一時的《前世今生》。現在，本書大量且詳實紀錄了湖南侗族再生人的案例，尤其是再生人處於靈魂狀態的經歷與投胎過程，更是《前世今生》一書所無，可說是難得一見。本書內容亦有作者採訪時的影音紀錄可供對照，真實程度百分之百！ 　　本書除了滿足一般讀者對輪迴轉世的好奇與探索，亦適合對宗教信仰、靈魂學、神祕學、哲學等領域有興趣之讀者研究、參考。 本書特色 　　★大陸媒體多次報導，湖南侗族靈魂轉世的真實際遇！ 　　★作者親訪一百位再生人，提供多張照片，並有採訪影片可供佐證，內容豐富，絕非杜撰

。 　　★100位再生人，100個不同的故事。   作者簡介 李常珍 　　1975年生於山東青島。畢業於青島大學，並在畢業當年獲得律師資格證書。自小深受祖父和父親所講當地神話故事與奇聞異事之熏陶，酷愛閱讀與寫作。作品有《無用的文明》、《天堂前的審判》、《一個七零後的童年》、《李常珍童話》、《膠東志異》等。作者長期從事少兒教材的開發，已出版的作品有《星之升自然拼音》、《星之升識字與閱讀》、《星之升分級閱讀》、《父與子》等。作者近年對生命科學及靈魂學有深入研究。   第1章 有胎記或出生缺陷的再生人 　1. 楊玉純，前世吳奄蘭：爬烏梅樹摔下被樹叉刺死，有入口出口胎記 　2. 吳軍好，

前世同村吳氏：前臂胎記來自前世用鍋底灰和桐油做的記號 　3. 姚正波，前世42日夭折：死後被鬼差用秤鉤鉤出唇顎裂 　4. 雷永光，前世是鄰村陸松海：胳膊上帶前世漢字記號型胎記 　5. 吳祥雲，前世是外公石慶忠：死於胃癌，喜歡被別人背 　6. 吳文松，前世龍連生：兩歲夭折，出生時耳後帶前世父親的印章胎記 　7. 何樂勛，前世是奶奶吳家煥：背部有燙傷胎記 　8. 石寧樂，前世是曾祖父石玉燕：帶前世菸頭燙傷形成的胎記 　9. 陽興婷，前世蒙秀嶺：是爺爺的姨丈，帶記號胎記 　10. 粟腰，前世是外公的母親吳艶芳：連續六世每世都有前世記憶 　11. 姚潤雪，前世是鄰居龍獻花：上山采藥摔死，顯靈一分鐘，多

處胎記 　 第2章 出生後靈魂可離體飛行的再生人 　12/13. 吳師彩／吳師航，前世石念戌／姚意春：前世同死，今生雙胞胎同生 　14. 吳喻媛，前世是同村吳素言：30歲酒駕死於摩托車車禍 　15/16. 姚柳青／姚海灘：前世同村，埋河兩岸成鬼友，躲傘下同來坪陽投胎 　 第3章 前世有雙靈魂的再生人 　17/18. 石俊，死後分離出兩個靈魂，分別投胎爲石軍、陸小旅 　19/20/21. 吳永娥，前世伍鳳琴：與妻在文革中被害，今生各認出仇人 　22. 楊秋燦，前世楊某駝背女：投胎親近鄰居，托夢未來媽媽 　23. 吳會鳳，前世姑柳：36歲猝死，分離出6個靈魂，地靈村陰間通 　24. 吳彩媛，前世是

奶奶的母親榮原：副魂與已形象相同 　25. 吳琪琪，前世是曾爺爺吳佳文：擁有雙靈魂 　26. 楊秀意，前世姚秀意：出生即記事，前生埋寶，額有胎記 　27. 姚樂元，前世本村姚氏：街上多次撞見前世姚氏的另一個靈魂 　28. 吳師科，前世楊聖賢：敗血症死，幼年靈魂多次離體飛去前世家搗亂 　29. 楊紅保，前世是母親哥哥的兒子吳舉章 　30. 楊夢，前世石成良：死於破傷風，亡魂回家被妻多次看見 　 第4章 前世是動物的轉世 　31. 吳永菊，前世雌鷹：吃死鳥中毒亡，鷹魂顯靈爲小女孩，次日投胎 　32. 榮永陽，前世白豬：可聽懂人語 　33. 黃秀英，記前生三世：蚱蜢、母豬與11歲少女 　34. 吳曉

，前前世是曾爺爺吳素德：前世是牛，記三生110年事 　35/36. 楊思與吳全軍：前世兩牛山上鬥，摔死山下同投一村 　 第5章 前世死於意外事故、陣亡或被害的再生人 　37. 吳趙，前世楊世門：前世與妹妹死於日寇，兩魂踏雲飛東江同日出生 　38. 楊進宏，前世肖再文：帶前世彈孔胎記，首次認親 　39. 蒙永合，前世楊通文：陣亡於1979年中越戰爭，出生時「紅頭」 　40. 石爽人，前世姚家安：24歲中毒亡，與前世兒女成同學 　41. 吳雨周，前世姚昆蘭：死於難産，陰間通，當「男外婆」 　42. 石潤革，前世李全章：24歲摔死，住父親書包，頭有胎記 　43. 楊時域，前世是爺爺楊良祖：修房子不慎

摔傷不治 　44. 吳念蘭，前世楊濃引：被丈夫陸松田强抱跳山崖 　45. 丁生謀，前世楊秘：上吊亡，今生遭下毒，兩世均32歲亡 　46. 何姿娜，前世是小姑何紅美：12歲溺亡，投胎嫂子再生 　47. 姚現恒，前世吳方滿：3歲死於骨頭卡喉 　48. 楊科妹，前世同村楊婄霞：10歲溺亡 第6章 前世急病死亡或猝死 　49. 吳婄小，前世吳婄紅：28歲懷胎5月發燒亡，投繼母重返家園 　50. 石天花，前世姚婄歐：3歲病亡，投胎鄰居家 　51. 楊孝月，前世姚真又：做鬼時無法看見自己，7歲才恢復前世記憶 　52. 吳農古，前世自稱「梨的爸」：小時候每晚睡前哭鬧，要找前世老婆 　53. 吳顯標，前世是

雙江「石太秀」：尋親不遇 　54. 吳昌善，前世是本村林惠：亡魂可穿門而過 　55. 吳王艶：前世腹痛猝死，副魂附體多次，與母親做兩世母女 　56. 伍樂佳，前世是外公吳勝：瞬間倒地猝死，認出前世所編竹器 　 第7章 陰司安排投胎的再生人 　57. 吳幹岳，前世是外祖母石婄令：死前發願投女兒，閻王默許 　58. 吳妮斯，前世是奶奶的母親吳樹枝：82歲猝死，鬼差押送投胎 　59. 吳克，前世是母親的姑丈：陰間過獨木橋，吃綠苔 　60. 吳慕雲，前世吳績娥：靈魂先走兩天，被生人看見 　 第8章 前世未成年病死者 　61. 石社丞，前世雷前澤：14歲病亡，投胎救難鄰居石家 　62. 吳恒峰，哥哥吳恒

果轉世：「爸爸，你看桃花又開了！」 　63. 吳可夫，前世3歲女孩病亡：同來投胎者無前世記憶 　64. 楊聖忠，前世是桐木村金兵衛：12歲死於痘疹 　65. 吳錢忠，前世姚全茂：8歲死於肺結核，跟爸爸的竹筐投胎 　66. 楊通能，前世是吳權利：父親的弟弟，15歲死於腸梗 　67. 蒙昌貴，前世蒙雲開：18歲病死，帶桐油記號型胎記 　68. 韋秀瓊，前世是鄰居三歲男孩：有三處記號胎記 　69. 伍雄峰，前世是出生11天夭折的哥哥 　70. 吳鳳鑾，前世包婄尿：兩歲亡，前世記憶已大部分忘記 　71. 蒙永善，前世榮平妹：八歲生痘死，今生頭頂胎記與前世相同 　 第9章 前世壽終正寢的再生人 　72.

楊聖槐，是父親的堂祖父楊通樹轉世：前世埋寶今生挖 　73. 吳雲鳳，前世是母親的友鄰姚氏：可開啓電視機 　74. 石靜瑤，前世石建唐：父親的大伯轉世 　75. 吳萬里，前世粟正楊：是母親的堂外公轉世 　76. 姚豔福，前世石新嘎：是姨媽的公公轉世 　77. 何立川，前世石梅小：是母親的外婆轉世 　78. 石子龍，前世是曾爺爺石玉球：不學就會用前世木匠工具 　79. 姚含科，前世吳錢幫是母親之繼父：預知後世7年 　80. 楊思田，前世同村姚水嬌：發願投幹部家庭 　81. 吳康寧，前世是奶奶吳梅花：背有艾灸胎記 　82. 楊愛石與楊樂濤，前世姚氏與吳濃花：父子前世分別是各自曾祖母，吳濃花的靈魂住

門後等待42年 　83. 吳鴿，前世是曾奶奶楊天最：84歲善終，魂被喚回又活1年 　84. 楊興旺，前世楊濃開：死前選定投胎之家 　85. 吳杭貴，前世吳金兆：92歲善終 　86. 吳望專，前世是爺爺吳明才：性格、愛好如出一轍 　87. 楊慶紅，前世是父親的堂爺爺楊貴酉：投最喜愛的堂孫 　88. 吳萬峰，前世黃土鄉五保戶歐橋端：投朋友吳和瑜家 　89. 楊旭日，前世是奶奶的父親石萬杰：死後3小時投胎 　90. 吳嶸濤，前世何能軍：是姨外公的哥哥，死於眼癌 　91. 吳明慧，前世是同村吳寶田：靈魂因兒子爭遺產掐死豬 　 第10章 投胎已出生嬰兒者 　92. 吳李純，出生90天才有吳人口的亡魂投胎

：投胎後嬰兒才會笑並有表情 　93. 石詩雷，前世外地人：用高壓線電魚時電死自己，投胎已出生的嬰兒 　94. 姚最元，記前世兩生：詳述做鬼情形，投剛出生的嬰兒 　 第11章 天賦來自前世靈魂 　95. 姚佳璨，前世是母親的奶奶吳婄戌：唱侗歌天分來自其前世靈魂 　96. 楊鴻滿，前世是「風水先生」：生而識字　 　97. 石立春，前世是母親的叔叔姚興貴：兩生都愛唱侗戲 　 第12章 侗族的陰差 　98. 丁生活，廣西西腰村陰差隊長 　99. 吳玉華，湖南坪坦村陰差──靈魂隨時奉召外出抓魂 　100. 廣西平等鄉庖田村陰差某甲 　 第13章  未親訪案例 　101. 吳昌儀的奶奶，死三日復活後描述陰

間見聞 　102. 吳忠日，前世為侵華日軍 　103. 三江花臉女，前世被害，投胎仇家做女兒 　104. 山神變鳳凰，下茶坪被獵殺，獵人被山神逼瘋 　105. 楊日春，前世楊品錘：13歲病亡，做鬼時頭部受傷，今生形成胎記 　 第14章　附錄 　尾記 　附：本書統計數據 　鳴謝 　地名人名索引   第1章 有胎記或出生缺陷的再生人有些再生人出生時帶有明顯的胎記或出生缺陷。在確定他們的前世身分後，發現這些胎記或出生缺陷與前世身體或前世靈魂所受傷害一致。於是這些案例便有了物理鐵證，除了用前世因素來解釋，用醫學或偶然性都無法解釋。再生人的胎記或出生缺陷與前世相一致的案例在本書中大量存在。1.1楊玉

純，前世吳奄蘭：爬烏梅樹摔下被樹叉刺死，有入口出口胎記楊玉純，1963年10月15日生於廣西三江縣林溪鄉冠洞村，父親楊金界，母親吳永鑾，均已過世。楊玉純成年後嫁林溪鄉亮寨吳銀書，有兩子。楊玉純的前世吳奄蘭約1951年生於50公里外的同樂鄉孟寨，其前世父母仍健在，已80餘歲，其前世的四個姐妹和三個兄弟亦住孟寨。吳奄蘭12歲時有一天，母親讓她去給在田裡用水牛犁地的父親送早餐。吳奄蘭提著早餐桶在村外找到父親，招呼父親趁熱吃，而父親卻堅持要犁一會地再吃。她把早餐桶放在田邊，轉頭一望，發現不遠處有一棵巨大的老烏梅樹，便盤算著上樹摘些烏梅吃。但樹上容易摘的果子早被人摘了，她便攀到約四公尺以上別人不易攀到的

高度。她攀到一根碗口粗的樹枝上，邊摘烏梅吃，邊小心移動。突然「喀嚓」一聲，這根老樹枝不知何故突然折斷！吳奄蘭應聲墜落，重重的摔在下方的泥巴地上。她落地後還沒回過神來，那根碗口粗的樹枝即刻朝她迎面撲下來。雖然墜落的大樹枝的主幹沒有擊中她，但它的一根拇指粗的枝杈卻從她的右鼻孔刺入，穿透了脖子。她的頸椎被貫穿，樹枝從脖子後面刺出，吳奄蘭感到一股劇烈的刺痛，很快便呼吸困難，渾身抽搐，不能動彈了。這時正在附近犁地的父親衝了過來。吳奄蘭的靈魂離開了身體，站在一邊，看著父親把刺入她脖子的樹枝拔出來，然後用清澈的溪水替她洗去血汙和泥巴，但她右肩後面黏的泥巴沒有洗乾淨，留有拇指大小的一塊泥巴汙漬。……玉純出生時

帶著三處明顯胎記。首先是右鼻孔處黏著一大塊白色膠狀物，抹去這塊膠狀物，一條一點五公分長的傷疤十分醒目；第二，脖子後方有一條兩公分長的傷疤與鼻孔處的傷疤對應，似乎是被什麽柱狀物貫穿過；第三，右後肩有一塊泥巴汙漬樣胎記，似乎是前世屍體沒有洗淨導致。楊玉純的父親楊金界看到新生女兒的三處胎記，對妻子吳永鑾感慨道：「這是哪裡的人受傷死了，來我們家投胎。」

以品牌觀點探討宗教文化創意商品之購買意願

為了解決康寧 鐵 鍋的問題，作者王品雅 這樣論述：

自20世紀後半葉，文化創意產業逐漸成為世界各國發展的趨勢與走向，而文化創意商品乃為商業與文化結合之重要消費產物；其中，宗教在人類歷史的發展過程具有高度文化代表性與普及性的影響力量。近年來，因宗教文化創意商品所具備之宗教意涵與商品屬性，使得文化創意商品與宗教的結合逐漸成為宗教組織和消費大眾關注的方向之一，因此在買賣雙方的交易行為模式的分析，必須兼具深入完整的觀點。本研究嘗試以品牌的觀點，做為宗教文化創意商品發行單位的識別功能，討論品牌功能對消費者在選購時的角色與影響。 本研究回收有效網路問卷共計252份。本文使用PROCESS軟體分析品牌在宗教文化創意商品與消費者購買意願之中介效

果；而研究結果顯示品牌的中介效果雖顯著但影響力偏弱，其原因可能源自於國內消費者們普遍對於不同寺廟或教會的認識較為有限，且臺灣廟宇數眾多，較不易從其中識別其差異性。然而，本研究的成果不僅可以喚起消費者們對宗教文化創意商品的重視與思考，亦同時對宗教文化創意商品的發行單位在設計、行銷與推廣上提供參考價值，並對該類別之文化創意商品在發展上成為未來的導引之一。