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這兩本書分別來自豐饒文化 和暖暖書屋所出版 。
佛光大學 文化資產與創意學系 潘襎所指導 黃少榛的 康灧泉書藝特質與其創意表現 （2018），提出心經掛匾關鍵因素是什麼，來自於康灔泉、書藝、榜書、匾額。
而第二篇論文明道大學 國學研究所 李郁周所指導 陳榮吉的 彰化市古蹟寺廟書法之研究 －以節孝祠、定光佛廟、南瑤宮為範圍 （2014），提出因為有 彰化市、節孝祠、定光佛廟、南瑤宮、碑牌、匾額、楹聯、書法的重點而找出了 心經掛匾的解答。
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西螺福興宮「好義從風」匾研究
為了解決心經掛匾 的問題，作者李建緯,楊朝傑,林仁政 這樣論述：
「好義從風」匾是西螺福興宮的傳世文物，於2015年9月15日登錄（現改為指定）公告為雲林縣「一般古物」，後於2019年7月4日指定公告為國家「重要古物」（文授資局物字第10830070461號），成為了雲林縣第一件國家指定具文資身份之古物，意義非凡。 本書《西螺福興宮「好義從風」匾研究》，為由雲林縣政府文化處委託逢甲大學歷史與文物研究所教授李建緯執行「雲林縣一般古物『西螺福興宮好義從風匾、太平媽南投陶香爐』調查研究計畫」之成果之一。2021年西螺福興宮受文化部文化資產局的支持，將調查研究的重要成果重新編輯，並於2022年4月進行出版。 『好義從風』匾懸掛於西螺福興宮內，
為清道光年間存藏迄今之古物，由清廷北路協副將葉長春褒揚西螺、布嶼保義勇助官平定『張丙事件』之贈匾，褔興宮為西螺保、布嶼東保民眾所共同奉祀之公廟，故此匾具有彰顯本地居民集體榮譽之意，反映出福興宮與兩地民眾於西螺溪（今濁水溪下游）南岸地區的特殊地位，並表現西螺地方社會集體之記憶。
心經掛匾進入發燒排行的影片
為了紀念黃飛鴻這位傑出的武林宗師，佛山市文化部門於2000年開始籌建黃飛鴻紀念館，這年5月紀念館奠基，經過九個月的努力，紀念館落成。黃飛鴻紀念館坐落在佛山市區中心、著名旅遊名勝地祖廟的北側，有一座兩層仿清代青磚鑊耳建築。總占地面積五千多平方米，整個紀念館為兩層兩進深三開間仿清代鑊耳式建築，內設陳列館、影視廳、演武廳、演武天井等。陳列部除了介紹黃飛鴻的生平事蹟，還全面展示了近70年來圍繞黃飛鴻而產生的各種文藝作品以及上千件珍貴文物。籌建黃飛鴻紀念館期間，得到海內外有關人士的鼎力支援和幫助，他們為紀念館提供、捐贈了千余件有關黃飛鴻的歷史圖片和珍貴實物。黃飛鴻紀念館的建築藝術體現了中國古代建築，尤其是嶺南古建築的傳統和氣派，保存了傳統民居的合院式建築規範，從梁架、柱礎、磚雕，簷板、屏風，門窗到欄板等建築構件，均用徵集舊料，以保留歷史風韻。黃飛鴻紀念館建築採用二進三開間加連廊的佈局，是採取黃飛鴻在世時（即清代中葉至民間時期）佛山民居、祠堂的建築樣式。頭門是二層的門樓，一明兩暗的佈局，二進演武大廳是紀念館的主體建築，需要步上三步石級，取步步登高之意。演武廳是二層一正兩偏結構，硬山頂，鑊耳式封火山牆，正脊採用博古脊式，體量比門樓大。門廳的第二層也作一正兩偏結構，硬山頂，鑊耳式封火山牆，正脊採用博古脊式。二樓正間為大型木雕仁者飛鴻。建築構件和裝飾工藝，木雕、磚雕、石雕和灰塑堪稱黃飛鴻紀念館的四絕木雕，頭門一套門夾石和趟櫳是完整從珠江三角洲一帶徵集得到的百年古物，高曠寬大，氣宇軒昂。門廳用四扇屏風作為中門，這套鑲嵌彩色玻璃的透雕屏風，即使在高檔次的佛山民居也難得一見。兩個次間和連廊一體用屏風門隔斷，可開合，具有靈活性，通體雕花鎦空，是當代仿清代木雕的傑作。演武廳的木雕大掛落是徵集的清代文物，題材是象徵富貴吉祥的《牡丹鳳凰》。室內窗採用木雕滿洲窗，為滿周窗，以木雕花藤纏繞裝有色玻璃製成，可翻動，是清代至民國時期高檔嶺南建築不可或缺之建築裝飾。磚雕，正門山牆上嵌兩幅磚雕都是精品，是數年前修梁園時徵集得來的清代嘉慶時物，以花鳥為題材，百花盛開，鵲啼雀躍，一派升平氣象。門前一對石獅子，是清代嘉慶二十三年（1888年）的佛山石雕作品，從祖廟藏珍閣移放黃飛鴻紀念館作門前獅。
黃飛鴻(1847年7月9日—1924年12月)，原名黃錫祥，字達雲，原籍南海西樵祿舟村，清道光二十七年（1847年）七月初九生於佛山，他是嶺南武術界的一代宗師，也是一位濟世為懷、救死扶傷的名醫。1924年8月，廣州商團總長陳廉伯在英帝國主義支持下，乘孫中山北伐，在廣州發動武裝暴亂，縱火劫掠。黃飛鴻與其繼室莫桂蘭苦心經營數十年的寶芝林連同劉永福寫給他的牌匾和他唯一的照片亦毀於戰火。黃飛鴻經不起沉重打擊，因而憂鬱成疾，是年12月不治去世，終年78歲。黃飛鴻身後蕭條，貧無以殮，幸弟子鄧秀瓊為他料理後事，葬於白雲山麓。黃飛鴻可以說是佛山的一個代表人物了，他所帶給全中國乃至全華人的不僅僅是幾套拳法腳法，更多的恐怕還是那種俠義精神文化以及憂國憂民的情懷，這種影響通過影視劇等各方面的渲染，將其塑造成一個神化的人物，其文化上的意義影響極為深邃。如果說關德興的演出奠定了黃飛鴻的完美形象和深遠影響力，那麼90年代末徐克、李連傑合作的黃飛鴻三部曲更加深刻的對其進行了現代化的改寫，使其處於變革時期的文化衝突以及思想掙扎的形象更為突，黃飛鴻，似乎成了當時中國文化的一個代表，也從一個高度上對其進行了人性化。所以，黃飛鴻這個人物能具備成為中華武俠人物的氣質。除了武學，黃師傅對舞獅文化的影響也是極為深遠的，使其真正成為了一種極具地域特色的傳統文化。在黃飛鴻紀念館，有精彩絕倫的舞獅表演。三獅爭鋒、雙獅采青、單獅過橋，一系列的醒獅高樁絕活展示。武術表演更是集中了長拳、洪拳、棍術、劍術、九節鞭，讓人眼花繚亂，真正讓人感到“武術之鄉”奪人的氣勢。
康灧泉書藝特質與其創意表現
為了解決心經掛匾 的問題，作者黃少榛 這樣論述：
康灔泉的書法藝術成就素來享有「蘭陽第一筆」的美譽，他從法度嚴謹的歐陽詢〈九成宮醴泉銘碑〉入門，再持續勤臨各類名家法帖，舉凡高古的〈石鼓文〉、秀美飛動的〈曹全碑〉、瘦勁如鐵的〈禮器碑〉，或是方正厚實的〈乙瑛碑〉、雄渾壯美的魏碑等等，皆是他臨摹的典範。而最為可貴的是，他由此中千錘百鍊地學習後再創新再精進，終於寫出屬於自己獨特的書藝風格，例如草篆、草隷、墨條書、「撮襟書」、聯結雙管的榜書以及飛白書等。他的學習精神與書藝造詣皆是值得吾人效法。 職是之故，本論文首先探討他習書之歷程，以及所受文學薰陶與書學理論之影響。筆者從多次訪問其後輩子孫過程中，深入瞭解其書藝傳承之現況與隱
憂，因為科技日新月異致使書寫的技藝也被電腦取代的傾向。然而，書家獨樹一格的書風卻非電腦字所能替代，只是這種時代趨勢的情況使得傳統書家揮毫的空間明顯地縮減。同時聚焦探究分析他的傳統書藝創作與書藝的創新，並且從田野調查過程中分析其一生書藝傳佈的處所與緣由，約略可粗分為一、贈與酬酢親友，二、寺廟楹聯與匾書，三、公署機關與商業招牌，四、大型地標之紀念碑文等四大方向。本論文乃就康灧泉書藝表現與其在新時代之困境來切入，試圖討論傳統書藝在新時代的創意可能性。
誰在統治地方：唐宋地方治理文化打造史
為了解決心經掛匾 的問題，作者盧建榮 這樣論述：
唐宋時期的地方治理究竟如何？ 中央政治權力滲透到地方，到底是鞭長莫及？抑或如臂使指？ 「地頭蛇小傳統」遇上「強龍大傳統」，如何研判誰在統治地方？ 是國家派任的流官到地方主政？ 還是地方勢力與官衙世吏相互勾結在把持地方？ 中國氣候水文和物產，在中古以前已然定型，糧作耕耘仰賴太平洋西南季風帶進的雨水，沿著秦嶺由西往東，降雨量逐次增多。雨量過多，會造成洪澇為害，過少或不雨，則旱災必作，隨之是蝗災。唐宋帝國為穩定糧食充分供應，多以糧倉儲米以濟不時之需。這是以儲糧制和義倉制來因應降雨的不確定性。附帶的因應措施有二：其一，藉祠廟祈雨儀式呼求老天降雨，其二，興作陂塘隄堰蓄水和防洪。 祈雨倘
若有成，地方官馬上面臨蓋廟酬神的壓力。修廟／蓋廟或是修建陂塘和隄堰，乃一縣之大事，屬於公共工程性質，需要募資和糾集工役，工程本身會連帶牽動到官民之間，以及居民之間的利益之分配。這是測試地方官和地方勢力互動的試金石，會再現於一方碑石所刻的記文中。工程操控權誰屬，似乎決定了地方官與地方勢力追逐公共權力途上誰居上手。 本書提供八至十世紀唐帝國華南地方政治／文化經驗，以及宋帝國十至十一世紀不分南北的地方政治／文化經驗。使用「廟／祠記」、「德政／遺愛碑文」、「循吏傳記」和「牧守行為集錄」四種文本史料，解答中國地方治理文化基因設置，與地方實際政情之間錯縱複雜的關係。 本書封面說明 ◎封面圖
片：「解州關帝廟」，中國最大的關帝廟，位於山西運城市解州鎮，是關公故鄉。創建於隋開皇九年（589），宋元至明清不斷重修或重建，現今建築為清康熙四十一年（1702）大火後重建。供奉關帝神龕的崇寧殿，懸掛「神勇」巨匾，由清朝乾隆皇帝欽定。
彰化市古蹟寺廟書法之研究 －以節孝祠、定光佛廟、南瑤宮為範圍
為了解決心經掛匾 的問題，作者陳榮吉 這樣論述：
彰化市古蹟寺廟書法之研究－以節孝祠、定光佛廟、南瑤宮為範圍摘要彰化城自清朝雍正元年（1723）由諸羅縣治分出設縣，至今已歷二百九十餘年，其中彰化市自始以來即為縣冶所在。市內寺廟因年代久遠，加上前人擘劃籌建用心，經審定為古蹟之寺廟林立。各該寺廟亦為大多數臺灣民眾之信仰中心，是以各該寺廟建築及寺內書畫等裝飾，均出自名家，頗有可觀。然因受限於篇幅，本文僅能選擇其中書法文物較為豐富且保存完整之節孝祠、定光佛廟、南瑤宮等三處進行研究。文內除緒論及結論各一章次外，針對上述三處寺廟，分為第二章節孝祠、第三章定光佛廟、第四章南瑤宮等三個章次來進行探討。各章除各該寺廟之沿革外，並以廟內具意義之碑牌、匾額、楹聯
、壁書等為探討對象。至於內容則含上述各該碑牌、匾額、楹聯、壁書書法特色，書家背景，部分並結合書論來加以討論。其間，並兼論及各寺廟對書法文物保存現況等等。研究結果，從上述寺廟分別發現留存有清代之沈鴻儒、巫宜福、巫宜禊、周彥、蔡德芳、蔡榖仁、吳德功、曾遒、王學潛、洪以南、郭新林、徐芳傳、黃偉其、鄭鴻猷、施梅樵、王蘭生、劉曉邨、歐陽錦華、施招澤……等等之書法。其數量之可觀，可謂目不暇給，足夠單獨規劃成一個「彰化市古蹟寺廟書法賞析饗宴之旅」。另從寺廟書法亦可看見彰化市一地書法風氣之發展軌跡。此外透過現地田野調查，筆者亦發現各該寺廟內部有關書法文物之保存、管理上之部分缺失與問題，可供主管單位作為參考改進
之用。關鍵詞：彰化市 節孝祠 定光佛廟 南瑤宮 碑牌 匾額 楹聯 書法