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國立政治大學 民族研究所 陳鴻瑜、張中復所指導 鄭月裡的 馬華穆斯林的文化變遷與社會適應 （2008），提出忠孝復興修鞋關鍵因素是什麼，來自於穆斯林、馬來化、伊斯蘭化、多元文化、混雜文化、認同、融合、衝撞、文化變遷、邊緣。
而第二篇論文國立新竹教育大學 人資處音樂教學碩士班 明立國所指導 陳怡妃的 新瓦屋客家花鼓之研究 （2008），提出因為有 新瓦屋、客家花鼓、表演藝術、陣頭、文化研究、音樂民族誌的重點而找出了 忠孝復興修鞋的解答。
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名畫的密碼：達文西密碼、米開朗基羅密碼、諸世紀密碼……大師有話不說，為何用密碼藏在作品裡？
為了解決忠孝復興修鞋 的問題，作者姜松 這樣論述：
◎蘭花指捏乳頭，美女肖像畫暗示著一段皇室婚外情 ◎米開朗基羅在曠世鉅作──梵蒂岡西斯廷教堂天頂的《創世紀》，藏了什麼暗號？ ◎大英博物館預言書《諸世紀》，竟準確預測出911恐怖攻擊、汶川大地震 ◎《最後的晚餐》畫中不只有達文西密碼，還暗藏一首曲譜，你知道原因嗎？ 但，最難解的畫中謎語不是以上幾幅，是《春》…… 作者姜松是博物館達人，在全球各主要博物館內進行現場講解， 從大英博物館、羅浮宮、凡爾賽宮到紐約大都會博物館； 從達文西、米開朗基羅、提香，一路看到貝里尼； 從神話到宗教、皇室到豪門、史料到八卦，介紹館藏繪畫、雕塑、建築等作品， 帶領讀者一探藝術殿堂裡那些大咖們的
祕密社交圈， 告訴你，大師為何有話不說，要用密碼藏在作品裡？ ◎藝術，以神之名： 不論是眾神諸仙還是聖人先知，他們的故事都是藝術家靈感的泉源 ．偽娘大衛雕像如何變精壯男神？ 第一代大衛像和現在大不相同，屁股又圓又翹，還有女乳，娘味十足。 米開朗基羅花了三年改造，從美少年變精壯男神，理由何在？ ．「法國慈禧」是時尚教母，也是苦情毒后 《凱薩琳．梅迪奇肖像》這幅畫只有拇指大小， 畫中的凱薩琳為法國帶來宮廷樂隊、芭蕾舞等，香水最早也是由她引進， 但她常年遭花心國王冷落，為此還叫香水師幫她製毒藥，毒死許多情敵。 ．明明是女先知，怎麼成了近視眼老奶
奶？ 《創世紀》天頂畫中，米開朗基羅刻意這麼做，是想藉此暗諷教皇老眼昏花、目光短淺。大師在畫作裡頭罵了教宗多少次，你知道嗎？ ．《天堂之門》藏著聖經故事，不說還真看不懂 人類起源的故事：亞當夏娃的誕生、諾亞造方舟……全藏在聖若望洗禮堂正門上， 門上裝飾著十幅金碧輝煌的畫板，描繪《舊約聖經》中的十個故事。 ．耶穌抓內奸，十二門徒人人自危 《最後的晚餐》中，誰是叛徒，用透視法就能發現達文西巧妙的暗示， 而且仔細瞧，就可以看到那個人還緊張得撞倒鹽罐，撒了一桌鹽。 ◎情與愛，真與假 : 藝術名作中隱藏著歐洲皇宮貴族們的八卦緋聞 ．成功男人背後的女人，用
乳房與胯下改變歷史 在《聖母子》畫中坦露「歐洲第一美乳」的阿涅絲．索蕾，只愛成功人士， 激勵了軟弱的查理七世，讓他立志要做一個真男人，隨即打贏英法百年戰爭。 ．巧妙樓梯間，讓國王的情婦與王后永遠不必碰面 達文西在法國香堡設計了一座雙螺旋樓梯，讓國王的情婦與王后各走一路， 不必尷尬的打招呼。 ．新郎為什麼缺席自己的婚禮？ 《瑪麗與亨利四世代理人的婚禮》畫中怎麼不見亨利四世？ 因為當時亨利四世還沉浸在喪妻之痛中，無心投入第二段政治聯姻。 ．世界公認最難看懂的畫作，得用花語破解謎團 《春》塵封幾百年才被重新發現，畫裡有近兩百種花卉，繽紛的花語中， 暗
示著一段梅迪奇家族的政治聯姻，以及送給新人的美好祝福。 不是藝術系畢業，不懂怎麼欣賞美術館裡的名作？ 到博物館不知從何逛起？ 來，博物館達人親自帶你走一遭。 還有更多神祕畫作的未解之謎，等你來破解。 名人推薦 作家、節目主持人／謝哲青 水彩色鉛筆插畫家／克里斯多 旅遊作家、青田七六文化長／水瓶子 繪本創作教師、電臺主持人／歐玲瀞
馬華穆斯林的文化變遷與社會適應
為了解決忠孝復興修鞋 的問題，作者鄭月裡 這樣論述：
馬來西亞位於東南亞南部，由西馬和東馬兩部份組成，共有十三個州和三個直轄區(布特拉再也、吉隆坡、納閩特區)組成。屬熱帶地區，雨量豐沛，宜植物生長，全國森林占總面積的75%，有「綠色王國」之美稱。面積近33. 67萬平方公里，人口26,664,000人(2006年) 馬來西亞華人總人口數為6,215,400人，佔馬來西亞總人口數23.31%，馬來人佔68.52%(包含其他土著)，印度人佔6.97%，其他佔1.2%。華人信仰伊斯蘭教，佔華人總人口數不及1%，佔馬來西亞總人口數的也只有 0.25%，人數很少，儘管如此，它還是一個值得注意的族群。 馬來西亞官方語言為馬來語，馬來語、英語是通用語言
。宗教以伊斯蘭教為國教。十六世紀初，馬來西亞先後被葡萄牙、荷蘭、英國統治，二次大戰期間淪為日本屬地。1957年馬來西亞宣告獨立，1963年馬來西亞建國成功，因為馬來人對華人始終心懷疑懼，把華人占多數的新加坡，於1965年逐出馬來西亞。如此，馬來族便成為馬來西亞境內的最大民族，其次為華族、印度族。不同的民族，有不同的文化與宗教。其宗教信仰方面有伊斯蘭教、佛教、印度教、以及民間信仰。在多元民族、多元文化、多元宗教的馬來西亞，不僅內部存在著民族問題，也存在著嚴重的宗教問題。 由於馬來人文化和華人文化有許多不同，甚至相對立的地方。在華人的觀念裡，誤以為伊斯蘭教等於馬來教，穆斯林等於馬來人，伊斯蘭
教文化等於馬來文化。對皈依伊斯蘭教的華人，華人也有所謂「進番」的說詞，意即成為「馬來人」或「番仔」。華人皈依伊斯蘭教必須捨棄過去的宗教信仰，改變原有的生活習慣。但是皈依後的華人穆斯林，有些已經符合馬來西亞《憲法》第160條的「馬來人」的規定，甚至馬來化，但是他們仍被馬來西亞政府歸屬為「華族」。 自視甚高的華人，極為擔心會被他們輕視的馬來人所同化，並不喜歡華人信仰伊斯蘭教，甚至對皈依的華人穆斯林加以排斥。但是，皈依後的華人也必須面對許多的困難，首先在文化上和生活上立即遭遇雙重的壓力，而且還要面對社會適應的問題，以及來自國家政策的壓力。他們處在這樣的環境下，文化勢必有融合有衝撞。筆者從200
1年到2008年，共七次到馬來西亞田野調查，將所蒐集的專書論著、報章、宗教機構出版品，以及對101位受訪者作深度訪談的一手資料，針對馬華穆斯林的問題，從皈依的原因，皈依後的文化變遷、社會適應的情形，以瞭解馬華穆斯林所處的，所謂五大「文明」，究竟是「文明」抑或「文化」的問題？以及是「衝撞」、「矛盾」、「融合」，或者……的問題？
新瓦屋客家花鼓之研究
為了解決忠孝復興修鞋 的問題，作者陳怡妃 這樣論述：
新瓦屋花鼓隊是一支傳統的客家陣頭，在現代台灣的各式民間陣頭中獨具特色。從民國三十六年至今，歷經六十多年的成長、變遷，陪伴著台灣社會的轉型與發展，記錄了客家族群常民生活的內涵與歷史文化的軌跡。尤其是近年來作為文化創意產業以及地方文化產業的重要項目之一，不論是對其自身的發展與傳承，或是對族群意識、社區營造以及文化認同都產生了很大的機體性影響。 本研究基於符號學（Semiology）的理論，試圖從多樣及多義性的歷史資料及口述內容中，藉著實地的田野工作，將相關的文獻記錄、參與者的不同記憶、甚至於各自的解釋與觀點，在尊重其可被多重認同及詮釋的基礎上，將資料重新置於具有「述說」（speech）意涵
的文化脈絡與角度來考量；從族群、社區、展演、產業等幾個面向，將概念、操作、現象這幾個相關卻又不同的層次，精確而系統性的記錄與描述，並進一步的分析及詮釋，以期建構具有「語言」（language）結構性意涵的整體關連。 論文分為六章，第一章為緒論，包括研究動機與目的、文獻回顧、研究方法與架構、研究範圍與限制以及名詞解釋。第二章為客家與花鼓，包括客家概述，客家表演藝術的類型與特色以及客家花鼓探源。第三章為新瓦屋的客家花鼓，除了介紹新瓦屋聚落之外，也進一步探究新瓦屋花鼓隊的緣起及其沿革與現況。第四章為花鼓隊的音樂民族誌，內容描述新瓦屋花鼓隊的編制、隊形、演員、角色、樂器、道具、技法與表現以及運作
等，以認識新瓦屋花鼓隊的展演內容與藝術內涵。第五章為新瓦屋的花鼓論述，是將新瓦屋花鼓隊視為一種文化載體，以其被運用、表現和展演的方式和型態，來解析它被賦予的意義內涵及文化價值。第六章結論，為本論文之總結及後續相關發展問題之建議與反思。 新瓦屋花鼓已為臺灣地區客家族群的重要表徵之一，它展現了客家常民文化中滑稽與逆向的丑角意識與審美特質，其寬鬆、彈性的架構，使得其展演具有著吸納與應變的能力，並因而豐富了多變的內涵。新瓦屋花鼓的起源、發展與變遷的歷程，與時代的脈動同步而並進，在目前學界對客家陣頭的相關研究仍嫌不足的情況下，此一研究或可對客家表演藝術及文化的傳承與發展，提供可資參考的建議與方向。