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念佛機索取的問題,我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍,推薦慧延法師,永會法師寫的 淨地菩提子:佛光山動物之美 和永文法師的 般若的力量:永文法師的鋼骨人生都 可以從中找到所需的評價。

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這兩本書分別來自佛光 和香海文化所出版 。

國立中正大學 中國文學研究所 蔡榮婷所指導 謝智光的 謝潤德寺廟建築設計之人文脈絡研究 (2019),提出念佛機索取關鍵因素是什麼,來自於謝潤德、寺廟建築、臺灣佛教、宮廟信仰。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧:

除了念佛機索取,大家也想知道這些:

淨地菩提子:佛光山動物之美

為了解決念佛機索取的問題,作者慧延法師,永會法師 這樣論述:

  駱駝為何流淚?   白頭翁竟會講話!   參與過堂的麻雀,   度人念佛的九官鳥,   長期定居的綠頭鴨,   最佳知客的松鼠滿地,   小龍、蜘蛛、蝸牛、馬陸……   無一不在說法。     莫道群生性命微,   淨地佛子故事多。   當修行人與動物相遇,   筆下又有什麼樣的風景?     六十二篇作品,   描繪數十種動物身影,   聽蟲鳴鳥叫,悟禪心佛道。   帶你領略佛光山動物之美。

謝潤德寺廟建築設計之人文脈絡研究

為了解決念佛機索取的問題,作者謝智光 這樣論述:

第二次世界大戰後,臺灣本土佛教與宮廟信仰逐漸發展,對社會具有穩定的作用。日治時期至東京法政大學工業學校就讀建築科的臺灣客家人謝潤德(1918-1995),返臺後在中國石油公司嘉義溶劑廠服務、並考取建築師執照。謝潤德在因緣際會之下結識能元(1884-1964)、妙果(1884-1963)、廣欽(1892-1986)、懺雲(1915-2009)、智道(1927-2016)、會性(1928-2010)、星雲(1927- )、李炳南(1890-1986)、朱斐(1921-2015)等法師居士,開始參與佛教活動,其中最重要的是設計寺廟建築。本論文以謝潤德為觀察點,梳理其生平信仰及寺廟建築設計,結合書面

文獻與田野調查,探索謝潤德寺廟建築設計裡的人文脈絡。1960-1987年,謝潤德設計了36座寺廟,較著名的有高雄佛光山寺、苗栗淨覺院、南投蓮因寺、嘉義義德寺、臺中慎齋堂、苗栗玉清宮、苗栗靈洞宮等。綜觀謝潤德的寺廟建築設計,受到日本、中國、臺灣傳統建築的風格以及客家人質樸性格的影響,結合新舊建材、引進西式潮流到設計當中,致使這些寺廟融會了傳統建築與新時代的設計美學。本論文從彙整史料中觀察臺灣寺廟建築在戰後逐步演化的軌跡,見證了臺灣在宗教、經濟、建設、文化等層面的進步,也側面看出建築師與寺廟建築的緊密關係。對照謝潤德的個人生平與信仰,從事寺廟建築設計不但是一份事業,這份設計工作也滋養了謝潤德的精神

生命;謝潤德以建築師、佛教徒的雙重身分,亦展現了佛教居士的信仰與奉獻精神。本論文的研究體現寺廟建築設計在臺灣戰後佛教史上的重要性,對宗教史研究與記錄打開新的視野。

般若的力量:永文法師的鋼骨人生

為了解決念佛機索取的問題,作者永文法師 這樣論述:

自覺平凡的僧侶 在如火浪的生死中 用《般若心經》走出一條不平凡的「自覺」之路   一位在宜蘭山上長大的孤女,因為一句「不嫁」因緣而走進雷音寺。從不愛讀書到主動閱讀,從身心貧困到探索遨遊世界,甚至留學美國,以優異的成績被同學稱為「超級女尼」,還有好多的夢想計畫要實現,一切都充滿希望的向著未來邁進,但卻在即將畢業前,被醫生宣判只剩下三個月的性命……   系統性紅斑狼瘡徹底打亂了作者的人生規劃,讓他從人生的山巔掉入了谷底。大大小小的手術、痛徹心腑的疾病、無數次的鬼門關徘徊,一次又一次的淬練心性,在他面臨身心崩解時,《心經》給了他最大的力量。   從被醫生宣判只剩下三個月生命,到如今已走過三

十六個年頭。從原生家庭環境到進入佛門,從貧瘠鄉村到邁向世界,從活潑健康到與病痛為友,往事歷歷,作者敘述分明的文字,真實不避諱的正面積極態度,不只讓我們窺見早期台灣家庭社會的實狀,更能感受觸及每個曾經心酸但卻難言的過往經歷。一言難盡的人生考題,充塞著作者的生命,讓我們看見一位僧人有著常人所不能及的毅力,和對信仰的信心堅持。   這本書,   不只講述了一位「患者」的生命歷程,   不只是呈現一位「勇者」的精神毅力,   不只是表達一位「僧者」的宗教情操,   更是你我在經歷環境變化、人生挫折,甚至身心受創時最好的鼓勵與力量!   「當我活著時,,我儘量讓自己成為有用的人,我有多少能量,都要發

揮出來。」──永文法師 本書賣點   從小失去雙親,在橘子樹下長大的孩子,   十七歲遇見了航行中的燈塔,找到了方向   卻因為系統性紅斑狼瘡的發作,夢想破滅。   但疾病並沒有把作者打倒!   他運用著佛法給他的力量,《心經》給予他的智慧   開展了菩薩道的人生。