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明清之際奇書之續書敘事倫理研究

為了解決惠而浦乾衣機心得的問題，作者談啟志 這樣論述：

本文以「明清之際奇書之續書敘事倫理研究」為題，主要關注於明清轉折之際，作者／敘述者面臨重大變故，生成若干部關於明代長篇敘事文本「四大奇書」其中三部之「續書」作品，其所展演的「倫理」內容，如何在歷史語境中基於「道德責任」而形成的話語實踐。換言之，本論題欲分析「續書」生成與時代背景之間的關聯為主，而以「續書」與「原書」之間「似近似遠」的關係為輔，聚焦於易代演進中的「故事倫理」與文本生成的「敘述倫理」，適度回應明清之際文人如何演繹明代倫理秩序、如何透過話語實踐營造與詮解個體之身分與處境，並透過續書／述本與原書／底本之倫理議題反思，開展詮釋奇書之續書的新角度。論文凡分五章，正文共計三十四萬五千二百七

十三字。第一章「緒論」，揭示研究動機與問題意識。本文欲自明清轉折之際的背景切入，選取《西遊記》之續書──《續西遊記》、《後西遊記》、《西遊補》三本，《金瓶梅》之續書──《續金瓶梅》，《水滸傳》之續書──《水滸後傳》、《後水滸傳》二本，其中故事情節所詮釋的「理」與「欲」、「善」與「惡」、「忠」與「義」倫理議題，以及敘述話語生成過程中如何映現《大學》內聖外王、修己治人的工夫順序──「正心」、「修身」、「治國」三種行動方案，藉此揭示敘述者所秉持的道德責任；具體的修辭表現為「遇難到解難的過程」、「因果報應的設置」、「建國到國治的想像」，重點在考察敘事文本與時代語境交匯之下的創作實踐。第二、三、四章採用

文本細讀的方式，分別討論明清之際《西遊記》之續書、《金瓶梅》之續書、《水滸傳》之續書各自的文脈系統，所形成的敘事倫理效果。第五章「結論」，本文亟欲指出的是，明末清初奇書之續書乃是承繼宋明理學對「人本身」的重視，進而持續釐清「個人」與「群體」之間關係，以及所建構起的倫理秩序關係，由「心學」醞釀出對「我」的必然關注，呈現有關個體內部道德形塑──自「理」與「欲」的認知審視而來、個體自身作為之具體修身原則──自「善」與「惡」價值判斷而來、外部群體之間人際互動與倫理實踐──自「忠」與「義」取向抉擇可見。在三部奇書之續書中，「正心」、「修身」、「治國」的具體話語實踐，不僅是敘述生成的表現手法，也是提供閱讀

者自我檢視個體道德的入手處。《西遊記》、《金瓶梅》、《水滸傳》三部奇書經典系統，若如前行研究者所言，乃是文人敘述者有意呼應《大學》修持工夫的循序漸進的過程，追尋內聖外王、天人合德的儒家理想境界，那麼續書的文本表現，則是回應明清之際時代語境之「變」，進而產生對「內在道德主體」與「外在倫理世界」相互呼應的反思之音，乃是有意為之的「變」中之「續」，具有不凡的時代價值意義。

《壇經》頓悟與漸修工夫之研究

為了解決惠而浦乾衣機心得的問題，作者陳瑩華 這樣論述：

摘要世傳六祖不識字，但從聽聞《金剛經》「應無所住而生其心」，當下徹悟自性。從而揭示以無為法直接契入心性本體，隨順法性：無念、無住、無相、不二的 「頓悟法門」於焉展開。從中也彰顯達摩祖師所傳「直指人心，見性成佛」、「不立文字」「絕言離相」、不從人得、不以法求，直契諸佛心印的頓悟宗風。而其理念知見與實踐工夫，乃融合大小乘戒定慧於一念的般若觀照，二六時中念念不失，如此頓漸相資，以達自性的全體大用。本文的內容，以《壇經》的「頓悟法門」與實踐工夫為中心，前溯東漢譯經所帶來小乘禪觀修習的法門，以及大乘般若思想的傳入，由此漸修工夫和般若知見的奠基，逮至達摩東來，示以向上一著：直指人心，識心見性，頓然契入佛

的心印。使最上一乘的頓教法門，終在中土紮根生長。接著，回歸《壇經》的要旨，分析「頓悟法門」的知見與工夫，以及所形成的心地法門。並以唯識家的修證位階：「資糧位」、「加行位」、「見道位」、「修道位」、「究竟位」 為線索，探討「見道位」前的漸修工夫：包括大、小二乘的修持法門，並比較二者的異同。並論及見道後的「修道位」、「究竟位」中的漸修圓證。從中歸納出：修習禪定，是修持一切法門的必要基礎；而智慧知見，為修行成就高低的關鍵。並揭示「頓悟法門」所隱含的漸修概念以及工夫。接著從歷代祖師對頓漸的提撕，整理出頓漸的關係。最後從《楞伽經》、《金剛經》、《維摩詰經》、《楞嚴經》等經來印證《壇經》的頓悟以及漸修理念

，二者乃相輔相成，而能至最究竟的境地。