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拂拭塵埃的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包
拂拭塵埃的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦平井正修寫的 禪棒喝：禪教你早晨不賴床，白天投入工作，夜晚歸零 和郭林的 五禽戲新氣功都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自木馬文化 和益智書坊所出版 。
東海大學 美術學系 段存真所指導 陳志湧的 攝影的禪宗再現 （2018），提出拂拭塵埃關鍵因素是什麼，來自於決定性瞬間、禪、頓悟、漸悟、再現。
而第二篇論文樹德科技大學 視覺傳達設計系碩士班 陳政昌所指導 陳芝殷的 編導式攝影應用於超現實影像之創作研究—以「青春流不住」為例 （2017），提出因為有 攝影、影像、編導式攝影、超現實的重點而找出了 拂拭塵埃的解答。
禪棒喝：禪教你早晨不賴床，白天投入工作，夜晚歸零
為了解決拂拭塵埃 的問題，作者平井正修 這樣論述：
生活和職場的煩惱不留過夜，讓每一天都清新地開始，詳和地結束。 ★日本首相安倍晉三和中曾根康弘曾到作者的寺廟參禪★ 如何不賴床，改掉早晨拖拖拉拉的習慣？ 如何投入工作中，專注到忘我？ 如何在睡前整理心緒，不將負面想法帶到明天？ 一天不同的時段，都會面臨大大小小不一樣的煩惱：起床後如何保持清新的心境、在公司如何面對工作進度的壓力、夜晚如何讓忙碌了一天的自己平靜下來。這些煩惱有小至吃飯喝茶的態度，大到人生志向的觀念。以禪的智慧面對不同時段的心靈挑戰，就可以度過平靜的每一天。 作者是日本各大財政領袖參禪的全生庵住持，書中以修禪者一天的作息方式和其背後的修鍊目的，轉化成
可以天天實踐的生活態度。每天花一小段時間打掃家裡一個小角落，就像坐禪可以拂拭心靈；工作不只需要思考新點子，如何有效執行更重要；人生除了遠大的志向外，更應著重眼前每一個可以落實的小目標。 一天三個時段，化解不同的問題和煩惱，這就是禪帶給你的平靜。 好評推薦（依姓名筆畫排列） 小 歐 四國遍路同好會主持人／作家 李欣頻 作家 李偉文 作家 胡君梅 華人正念減壓中心創辦人 許悔之 詩人／藝術家／有鹿文化社長 ※本書初版為木馬文化《早晨、白天、夜晚的一日禪：化解一天不同時段的生活和職場煩惱》
攝影的禪宗再現
為了解決拂拭塵埃 的問題，作者陳志湧 這樣論述：
禪宗的射藝，弓箭本身就是攻擊性武器，且在過程中，老師甚至刻意給學生施加壓力；同樣照相機，有人形容它是獵槍，我們拿起相機等待快門䆁放，同樣的也產生壓力，也都是屬於侵犯性的，尤其是禪宗的「當頭棒喝」更是如此。而身為禪宗重要的傳道載體，為什麼會採取如此暴力、施壓的方式來對待學生，這當中又有什麼關連？這是我們想知道的。 「頓悟」「漸悟」是禪宗門徙爭論不休的議題；所謂的頓悟從字面的意思來看，就是瞬間的開悟；漸悟就是時時勤拂拭，莫使惹塵埃，一點一滴的把灰塵拂掉，到最後始能見到本性。兩者都有道理，也都有支持的學生。但如果我們換個方式，從攝影角度來看，攝影的目的就是拍到感人的相片，能拍到這樣的
相片，可能是無意間拿起相機按下快門，瞬間就得到好相片；或慢慢等待、過濾、選擇終於拍了張好相片，這樣説來似乎兩者皆對，但按下快門，拍到好相片絶對是瞬間的，不過其過程是可以有漸次的。且現實也從不隠藏、不曾蒙麈，只是看不見。所以我們從攝影這樣的論述，來辯證禪宗的「頓悟」「漸悟」看是否行得通。 禪宗的悟道？是有什麼東西消失或蒙蔽了嗎？而攝影似乎也發生同樣的狀況，攝影就是如實的把對象物「再現」出來，而蘇珊．宋妲（Susan Sontag）卻說：「現實是隱藏的……不管相機記錄什麼都是一種發露。」但現實從不隠藏，可是為什麼會隠藏起來，又為何相機記錄後，就發露現實；禪宗有種引導學生的「重複法」，就是學生
發問但襌師只是重複學生的發問，利用這種方式讓學生有了悟道的契機。那我們要問道是什麼？為什麼攝影的再現或是禪師再現學生的發問，就能促使現實的發露和禪宗門徒悟道的機會？在這裡本文想要藉由筆者對攝影的理解，試著推論出禪宗的一些運作的模式。 禪宗、儒家對於日常生活的態度，迥異於西方的宗教。而攝影必然脫離不了日常生活，所以攝影產生一個現象，就是蘇珊．宋妲所提出的：「平等一切事件意義的世界」，不管相機拍下特殊的事物、或日常生活的相片，似乎都可以觸動人心，且在這裡相機改變了我們，對事物的原來看法；同樣地這跟禪宗落實在日常生活的作法，也有一些相似，所謂的日常生活，就是吃飯、睡覺和喝茶，而喝茶不就是喝個味
、解個渴，但喝茶在日本，居然還喝出個「茶道」，在日常生活中的茶，似乎也被禪宗轉化了。在孔子眼中父子、朋友、這之間日常生活的關係，這關係似乎也被改變了，例如我們建廟拜關公，而關公本來跟所有人一樣，但他與朋友之間，有著講義氣的關係，而這個「義」的關係被神格化了，這也就是孔子「抒發和滿足在日常心理」的理念。所以在攝影、禪宗、孔子眼下，這些日常生活中的事，都可以被轉化、改變我們原來對他的看法，而存在這樣的現象，在背後似乎有個共通的道理，這道理會是什麼？這是我所好奇的。
五禽戲新氣功
為了解決拂拭塵埃 的問題，作者郭林 這樣論述：
本書特色 五禽戲是古人模仿熊、鹿、虎、猿、鶴的神態、動作和習性而創造的一種鍛鍊功法和氣功療法。「禽」是古人對飛禽和走獸的統稱，「戲」為鳥獸搏鬥、打鬧、戲耍、抒情之意。據歷史記載，早在四千年前，古人就知道模仿鳥獸動作鍛鍊身體，防治疾病。在長沙馬王堆三號漢墓中出土的「導引圖」上，就畫出了練功者模仿五禽的動作；《三國志》卷二十九中，記載了華佗不僅自己堅持五禽戲鍛鍊，而且還把五禽戲功法授給一些體弱多病的人，達到了治病健身的功能。 在漫長的歲月中，古代的五禽戲曾有多次反覆的變遷和發展。近年來，隨著氣功的日益普及，各地的氣功家進一步總結和發展了古代五禽戲的套路和特點，為中國古老的文化遺產增
添了新的光彩。 本書是著名氣功家郭林，集五十餘年的功法實踐，幾經提煉後編成的。經多年的實踐證明，這是一套比較完整和科學的五禽戲功法。許多慢性病患者，甚至癌症病人，堅持操練，並結合中西醫治療，取得了可喜的療效。其中熊戲對肝、脾、胃和心臟，鹿戲對腎，猿戲對中樞神經系統，虎戲對肺，鶴戲對全身關節等病均有顯著的療效。 新氣功五禽戲中的每一禽戲，均分為八組動作(即八個名目)，鍛鍊時要求一氣呵成，互相連貫，成為一體，不要把動作分裂開，一禽戲完成後做一個收功動作。這套功法，以氣功和吐納導引術為基礎，用「內氣」發動肢體運動，著重於精、氣、神的鍛鍊。在練功時，不能只追求動作形式，而要儘量做到動中求靜
、靜中求動，以意引氣、以氣引形，內外結合、意氣相隨，以鬆為主、剛柔相濟。 本書是根據群眾的要求而編印的。我們殷切期望，在鍛鍊過程中，進一步繼承和發揚五禽戲這一寶貴遺產，運用現代科學手段，揭示它的本質，促使其結出更豐碩的果實。
編導式攝影應用於超現實影像之創作研究—以「青春流不住」為例
為了解決拂拭塵埃 的問題，作者陳芝殷 這樣論述：
本創作研究目的企圖瞭解影像的敘述本質，並形塑編導式攝影的創作方法，探討提供創作的依據，進而從編導式攝影切入，提供編導式攝影敘事模式之創作依據，且運用超現實手法拓展影像的表現形式，提供臺灣影像教育的思維方向。在文獻探討上，首先探究攝影的起源與技術發展、影像的定義及產生，進而研究編導式攝影與超現實影像的定義、創作手法，並收集相關編導式攝影及超現實影像創作者的作品，予以分析歸類，將其手法應用於本影像創作中。本創作透過編導式攝安排演出而不以數位電腦後製來完成十六幅「青春流不住」超現實主義作品，以四個超現實表現手法：「比例尺寸大小縮放」、「時空或材質的置換」、「集錦式象徵隱喻」、「物理性質的改變」，透
過「雲朵」元素之隱喻與前後牽引，呼應創作者之心境予以拍攝影像方式呈現，對「青春前期」、「青春中期」、「青春後期」三個系列作品，選擇指揮劇情並同時具備導演身份的編導式攝影，以「角色扮演 」、「場景建構 」、「編導劇情 」的技法，在作品中實踐人生歷程想像，並詮釋攝影背後的哲思，其創作意念「流」、「住」、「不住」，來闡述對生命的觀點及精神內涵。希冀藉由編導式攝影應用於超現實主義作品，供後學對文本有更多元的詮釋 。