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國立成功大學 地球科學系 楊耿明所指導 王昭勛的 南海東北部揭陽凹陷多期正斷層發育的構造型態及演化 （2020），提出接水盆英文關鍵因素是什麼，來自於揭陽凹陷、正斷層、多期張裂、侵蝕面。
而第二篇論文中原大學 建築研究所 黃俊銘所指導 李佳蔚的 日治時期臺灣總督官邸室內空間與家具關係之研究 （2017），提出因為有 總督官邸、和洋二重生活、家具配置的重點而找出了 接水盆英文的解答。
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從此以後：愛與妥協的終極書寫，夏目漱石探索自由本質經典小說【珍藏紀念版】
為了解決接水盆英文 的問題，作者夏目漱石 這樣論述：
欲歸不能，欲變無從 最懂得描寫「人性」的國民大作家，夏目漱石 ──孤寂百年的自由本相── 日本名導 森田芳光《其後》電影原著 明治時期最受歡迎的通姦文學連載 他搖擺在生存與生活之間， 那裡有徬徨、有猖狂、有甜美，也有苦澀。 深陷在如此孤獨深淵的煩悶…… 是現代人必然踏上的命運。 《從此以後》是夏目漱石以三角戀情為主題，最受矚目的通姦文學經典。描述明治晚期一個出身富裕的高級知識分子代助，與好友之妻重逢後，不斷陷入該當個「自然」之兒，還是「意志」之人的困惑。最終不得不做出抉擇……樸實字句間，道出眾生走向社會的徬徨，以及對自由的渴望。 自由的本相──
「他在雨中、在百合花中、在重現的過去中，看到純真無雜質的平靜生命。那生命的裡和外，沒有欲望，沒有利害，沒有壓迫自己的道德。只有宛如浮雲般自由和宛如流水般自然。一切充滿幸福。」 《從此以後》是夏目漱石前期三部曲中的第二部，1909年開始於《朝日新聞》上連載。前承《三四郎》後啟《門》。一部本該是熾熱禁忌的通姦文學，在漱石縝密的計算之下，通篇語句質樸平白、情感內斂，以物件與花朵隱喻人物內心與互動，雖不見情慾卻曖昧萬分。在明治政府高唱「富國強兵」的權威時代下，非但未受到道德人士的譴責，反而深受讀者喜愛。 「忙碌不堪的人，哪有時間管上自己的尊容，甚至連自己是誰都忘了，不是嗎？」 全文從
代助的視角出發，借好友平岡苦於找不到工作而終向社會妥協，隱喻知識分子深陷資本主義洪流的無奈；借父親堅信「誠者天之道也」的老舊價值觀，對比代助「誠者天之道也，非人道也」諷刺社會道德的淪喪；借朋友寺井「四處奔波借錢的窘迫」，隱喻代助可能走向的悲慘未來；而代助對三千代義無反顧，則是象徵奔向「自由」的龐大代價……他已經處在困境當中。他應該讓自己和三千代隨著「自然」之力直線發展下去呢？還是完全背道而馳，返回什麼都不知道的從前呢？ 「有各種意義上的從此以後。因為《三四郎》是描寫大學生，這部小說則是描寫接下來的人生階段，所以是從此以後。《三四郎》的主人公是那麼單純，因為這個主人公就是接下來小說的主人公
，就這一點上，也是從此以後。最後這個主人公，陷入一種奇怪的命運。接下來他的日子是怎樣也沒寫出來。就這意義上，也是從此以後。」──夏目漱石 ＊特別收錄 林皎碧〈解說〉經百千劫，常在纏縛──通姦文學中的《從此以後》 「作為一個人敢面對真實的自己，自反而縮，雖千萬人吾往矣。毋寧說長井代助在日本近代文學的主人公中是最有勇氣的人……夏目漱石對於代助的從此以後不置一語，僅留下疑惑和不安，任憑讀者自己去想像。當我們閱讀《從此以後》，對於想貫徹自己的愛所付出的代價，百餘年後的今天，只是感受到漱石的目光是如此冷靜而透徹。」
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聖德肋撒堂（英語：St. Teresa's Church）是一座天主教教堂，位於香港九龍九龍塘太子道258號，於1932年12月18日舉行祝聖典禮。依照香港政府的規定，聖德肋撒堂是獲准舉行婚配聖事的天主教聖堂之一。九龍區第二大教堂聖德肋撒天主堂是教香港教區在，亦是全港最多人舉行婚禮的教堂。聖德肋撒堂已被列為香港一級歷史建築。聖德肋撒堂區今時服務範圍包括何文田和太子道西等地區。為方便教友參與宗教活動，除了聖德肋撒堂外，堂區更包括以下的教堂和中心：1.教區傷殘人士牧民中心（英語：Diocesan Pastoral Centre For the Disabled），位於九龍何文田公主道81號。中心於2003年建立。2..聖依納爵小堂（英語：St. Ignatius Chapel），位於九龍窩打老道516號（九龍華仁書院）。於1959年建立，1964年至1988年屬聖德肋撒堂區，1989年至1990年屬黃大仙聖雲先堂區，1991年屬聖德肋撒堂區。3.聖若瑟小堂（英語：St. Joseph’s Chapel），位於九龍九龍塘義本道8至10號涵碧別墅二座。於1992年屬聖德肋撒堂區。在聖德肋撒堂建成之前，九龍塘區的信徒要參與彌撒就需要前往尖沙咀的玫瑰堂或者牛池灣聖若瑟安老院內的聖堂。而兩處的彌撒禮儀都是由玫瑰堂的神父主持。在1923年時，由於九龍的人口增長，天主教會開始尋找地點去興建一座新的聖堂。在1924年2月11日，一群有影響力的天主教徒寫信予當時的宗座代牧師多敏主教，表示願為新聖堂籌募經費，並促請成立籌備委員會。但不巧的是，師主教卻在數天後，即同年2月20日去世。在師主教於2月24日的追悼會上，布力架先生（Mr. J.P. Braga）重新提出建新堂的計劃。當時的天主教會在柯士甸道已購了一塊土地，但實在太近已有的玫瑰堂了。而同時計劃在深水埗興建的寶血女修會總會院又會附設小堂方便教友，所以，教會的考慮便放了在正發展龐大的屋宇計劃的九龍塘，其時有不少的葡籍家庭被其吸引。1928年11月13日，位於太子道與窩打老道交界，而積76,500平方呎的第二號土地以底價港幣38,250元出售，為期75年，年租則為港幣526元。結果，師多敏主教的繼任人恩理覺主教的代理人在沒有競爭者的情況下以底價投得該地。在確定投得該片土地後，恩主教找來自荷蘭的本篤會士格寧神父（Adalbert Gresnigt O.S.B.）籌劃建築事宜。格寧神父的作品除了在美國和巴西等地外，北京的輔仁大學的中國式校舍以及香港黃竹坑的華南總修院的四合院建築也是出自他的設計。恩主教去信當時身在北京的格寧神父，希望他能建一座紀念聖女小德蘭（聖德肋撒）的中國式聖堂。但另一方面，恩主教也在信中表示中國式的設計在香港未必會為人所接受。在1928年11月22日舉行的傳教區議會會議上，決定了聖堂會在1929年1月發動了公開贊助時才動工，並正式選定聖女小德蘭為聖堂主保。在1929年1月25日，格寧神父在不知土地確實面積的情況下寄來了堂區辦事處和神父宿舍的初步圖樣。籌款委員會則在同年6月24日發起了募捐，同時，恩主教起先主張的中國式建築如他所料地不太受歡迎，格寧神父於是揉合了其他兩位建築師（A.H. Basto 和 M. Van Wylick）的心思，將聖德肋撒建成一座有圓頂和尖塔的拜占庭式教堂。其實在1930年代，香港天主教教會的經濟經營艱苦，但由於有德若翰神父（Rev. Spada, Giovanni M. PIME）的積極經營，教會方面終於在1931年9月21日與美安建築公司簽約，並隨即開始工程。1932年4月23日，恩主教到臨聖德肋撒堂主持奠基典儀式，並在聖堂中已完成的主要建築內舉行了第一台彌撒。而於在同年12月18日，恩主教到臨主持了祝聖典禮。在聖誕前夕，艾國安神父（Fr. U. Galbiati）主持了子夜彌撒後，聖德肋撒堂再度封閉以作最後階段的裝修。其後，聖堂正式開幕，第一任主任司鐸為顏思回神父（Rev. GRANELLI, Andrew PIME），為九龍塘區的天主教徒提供彌撒的地點。其後，聖德肋撒堂在1934年升格為準堂區，並於1949年正式升格為堂區。多年來，聖德肋撒堂在崇拜、教育、醫療和社會服務都扮演了相當的角色，以致在和靈導神父（Rev. ORLANDO, Carmelo PIME）以及黃德祥神父（Rev. WONG, Tak-Cheung Francis）服務該堂期間，在神職人員間常笑指聖德肋撒堂的主任司鐸為「九龍區主教」。聖德肋撒堂於2007年 慶祝建堂75週年，維修工作主要集中在下列三方面：聖體祭台的全面改建、約12隻玻璃窗重新彩色設計以及主祭台雲石的維修。此外，聖德肋撒堂購入了新製的洗禮池，並於2007年的復活彌撒首次使用。由於聖堂要預留地方以便內部的維修，故於2007年1月至8月暫停開放給舉行婚禮之用。由格寧神父設計的聖德肋撒堂是一座帶有圓頂和尖塔的拜占庭式教堂。它的形狀成一拉丁十字架，並採用了羅馬式圓勻意念的設計，側廊採用了圓拱為主題。堂內的石柱則是採用科林斯式。頂樑的材料為三合土和鋼筋，但仍採用了中國宮廷建築的方式建成。聖德肋撒堂的鐘樓可說是聖德肋撒堂的標記，但當中的銅鐘在大戰期間被賣掉。不過根據教友的憶述，教堂的鐘聲在1960年代時仍有依時鳴響。聖德肋撒堂共有三塊具有歷史價值的石碑，第一塊位於聖堂右方鐘樓底部，是立於1932年的奠基紀念碑；另一塊石碑則是在祭衣房洗滌聖物去水盆的上方，立於1950年，為了紀念祭衣房的重建，以及紀念聖母升天於同年被宣布為信理。最後的一塊石碑在教堂大門入口的右側，列有捐款建堂的施主，但奇怪的是在石碑的最後一行刻了墨索里尼的名字——這名字與碑上其他施主的名字的字體和嵌鑿方式都不一樣，似是後期加上。對香港教區歷史素有研究的夏其龍神父亦未能找出此名字出現在碑上的因由。聖德肋撒堂除了在祭壇右方供有聖女小德肋撒的聖像外，在祭壇左方亦供有花地瑪聖母的聖像。這聖像是在花地瑪聖母於1917年相傳在花地瑪顯現後第一批從葡萄牙運來的。在聖堂的祭壇之後，聖體櫃之上另有一組雲石製聖像是法國里修加爾默羅修會聖堂中的聖像的複製品，由聖瑪利書院的學生捐贈。聖女小德肋撒呈跪下的姿態，在她的面前是抱著嬰兒耶穌的聖母。在背後的十字架亦有三位小天使向小德肋撒灑下玫瑰花，象徵上主的恩寵。聖堂中亦有耶穌聖心、聖方濟各•沙勿略、聖安多尼、聖猶達、聖大若瑟等的聖像。在聖堂正門的左角圍牆邊亦供有交通的主保聖人——聖基多福（St. Christopher）的聖像而對著太子道。以前在每年的7月25日舉行汽車祝聖儀式。有些信徒甚至帶了自己的單車來參與。在聖德肋撒堂的外部建有一小屋，是九龍第13旅的童軍所使用的童軍室。在教堂的後方建有九龍聖德肋撒英文學校的三層高校舍。此外，在聖德肋撒堂的西面建有九龍明愛中心，於1967年建成。
南海東北部揭陽凹陷多期正斷層發育的構造型態及演化
為了解決接水盆英文 的問題，作者王昭勛 這樣論述：
揭陽凹陷位於南海北坡，珠江口盆地東側，台南盆地南部凹陷西側，大致上位於大陸棚過渡到大陸斜坡的位置。此區域於中生代晚期至古近紀早期地殼張裂時期發育一系列東北-西南走向的半地塹構造，其後在新近紀期間亦發育另兩期正斷層，在這兩期正斷層發育之間被一後張裂期侵蝕面分隔。本研究的主要目的在探討多期正斷層以及侵蝕面在多期張裂的環境中的發育順序，每一期正斷層的空間分布特性，以及年輕斷層的發育受前期構造影響的關聯性。 揭陽凹陷內的正斷層可分為三種：T1，為半地塹的正斷層，此種斷層僅切過前張裂期以及同張裂期地層；T2，為僅發育於後張裂期地層的正斷層；T3，為切過同張裂期以及後張裂期地層的斷層。本研
究又將T2斷層分為兩類：第一類為發育於半地塹上方，且被後張裂期侵蝕面截切的斷層；第二類為發育於侵蝕面之上，規模較小的斷層。T3斷層也分為兩類：第一類為同張裂期發育的斷層於第二期張裂再活動且和發育於後張裂期地層內的斷層相連後繼續活動所形成；第二類為第二期張裂所發育的斷層向下切過同張裂期地層。 在空間的分布上，T1斷層為東北-西南走向，形成各個大小不一的半地塹；T2斷層大多發育在遠離大陸棚的位置；T3斷層大多分布在研究區域東北側與西北側，接近大陸棚的位置，且大多被侵蝕面所截切。由以上結果，本研究認為：在中生代晚期至古近紀早期，南海北坡經歷西北-東南向的張裂作用；在古近紀末，張裂作用停
止，形成分離不整合面；接著在新近紀時期又經歷了第二次的張裂活動，而此次的張裂作用為西北西-東南東向；之後出現的侵蝕面將第一類T2斷層和T3斷層上部截切，並在侵蝕面之上形成新的地層，隨後在新地層發育第二類的T2斷層。
FanFan的浪漫花藝學：鮮花・乾燥花・不凋花的美好相遇 (三冊合售)
為了解決接水盆英文 的問題，作者施慎芳（FanFan） 這樣論述：
《 FanFan的新手花藝課：手作美好花時間 （暢銷增訂版） 》 雜貨與花草共同譜出的美好樂章 新加入8款花作＆偏心花材 從小開始接觸花花草草，已近二十個年頭的FanFan老師，除了深具花藝的技巧與精髓，也結合手作與雜貨風格的元素，讓花草創作美好的融入居家生活中。 書中從FanFan偏愛的花材開始講起、以少少花材搭配別具特色的花器的「一枝花的表情」。對於初學者也詳細解說處理花材、吸水海綿使用方法、花器的搭配與呈現、基本工具的介紹。以圓形、水平形、垂直形等基本花型插作出不同風味的盆花；花束除了示範基本的圓形、長形外，也有多款結合包裝創意與素材的作品。充滿自然風格的花作
，都是家中角落最美的風景。而FanFan源源不絕的創意是哪來的呢？這些都在書中完整呈現喔！ 《FanFan的融合×混搭花藝學：自然自在花浪漫》 看過了《FanFanの新手花藝課：手作美好花時間－手作人の桌花×花束×多肉組合×乾燥花圈》的鮮嫩花草與乾燥素材組合的作品，和《FanFan的每日好感花生活：愛上自然×優雅的乾燥花&不凋花》的乾燥花與不凋花的美麗搭配，這次FanFan將獻上更加優雅美好的浪漫花藝。 最常在新娘身上出現的頭花與手腕花，為華麗萬分的造型增添了蓬勃生氣，不侷限素材的可能性，鮮花、乾燥花、不凋花、仿真花……皆可信手拈來。以花朵的繽紛色彩為出發點，點綴出白色
、綠色、藍色、黃色、紫色、紅色等主題色的不同表情。細心紮就的花冠，襯托在絲緞般的秀髮之上，讓眼眸有了輝映的光芒。 除了新嫁娘，參加宴會派對、製作拍攝美照的道具、或喜愛森林系裝扮的你，也都可以翻閱這本書找尋點滴靈感喔！ 《FanFan的每日好感花生活：愛上自然x優雅的乾燥花&不凋花》 接續著上一本《FanFanの新手花藝課：手作美好花時間－手作人の桌花×花束×多肉組合×乾燥花圈》的花草設計思維，FanFan老師運用拿手的乾燥花與不凋花素材，創作出更多優雅的花藝作品與配件。 因為珍惜花的生命與美麗姿態，而開始製作乾燥花。風味質樸的自然風景，漸漸地在FanFan老師的工
作室與作品中，展現它們獨特的個性。因著歲月侵蝕的復古顏色，搭配上人們後天幻化出的不凋花夢幻色彩。亮麗與古樸，彷彿背道而馳的色彩，經由FanFan老師的巧手，融合出一新一舊間、互補而又互相襯托的幻境花色。 襯上蒐藏已久的歐洲雜貨，油漆剝落以及鐵器生鏽的斑駁感，陳舊的質感彷彿飽經風霜、歷經歲月的洗禮，讓物品有了溫度與質感。搭配上花作，更能呈現出豐富的情境與世界觀。除了在空間中以花點綴，乾燥花與不凋花適合保存數年的特性，也很適合作成配件飾品穿戴，胸針、頭花、手腕花、捧花……點綴出森林系女孩的甜美造型。
日治時期臺灣總督官邸室內空間與家具關係之研究
為了解決接水盆英文 的問題，作者李佳蔚 這樣論述：
日本人在明治維新後，舉目一切朝「近代化」、「西洋化」發展，在新舊融合的過程中產生一種特殊的生活形態：和洋二重生活。和洋二重生活多見於上流階級，其中之一的物質表現就是和家具、洋家具並用的和洋二館並置或和洋混合的大宅邸；殖民地臺灣自然也不例外，日治時期最高統治者總督的居所—總督官邸便是其中代表。數量與種類眾多的家具體現當時官邸的使用形態。本研究以舊照片為基礎，配合文獻史料再製為圖面分析家具在室內空間中的配置，以理解當時的應用情況，從這些家具的選用了解使用者對於該空間的定義。根據研究成果發現總督官邸中和洋家具兼備，符合和洋二重生活的形態，並且由於總督官邸的特殊性，官邸中亦有不少具象徵殖民者身份與權
威之意涵的家具物件。