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1683維也納：哈布斯堡王朝與土耳其人的對決

為了解決換鞋底的問題，作者安德魯．惠克羅夫特 這樣論述：

戰況空前慘烈、各方利益衝突、基督教與伊斯蘭的大決戰，Mel Gibson計畫導演的電影主題小說《歷史學家》吸血鬼誕生的時代背景！ 　　1453年，東羅馬帝國陷落後，地處中歐的神聖羅馬帝國，不得不直接面對土耳其人的侵擾。土耳其人熱衷擴張，雖然他們信奉伊斯蘭教，但他們認為他們才是真正的「羅馬皇帝」。神聖羅馬帝國的皇位，已由哈布斯堡王朝掌權兩百年，他們是基督教世界的最後保衛者。雙方在維也納一決高下；一方信誓旦旦，另一方誓死捍衛。 　　一守一攻，戰事慘烈，雙方發揮了獨特的作戰創造力，鬥智鬥勇。土耳其人挖地道，引爆地雷，強攻堅固的城牆腳。哈布斯堡軍隊緊急應變，構築簡易的防禦工事，沒想到發揮極大的效果，令

土耳其人久攻不下，撐到基督教聯合援軍前來解救。這是運氣，還是天命？ 　　作者娓娓道來歐洲最複雜、多變的一段歷史。其中除了基督教與伊斯蘭不同的社會體制，以及所能動員的軍事機器，還細膩描述了各自內部的利益衝突，呈現各方勢力的角力戰，例如：歐洲內部的新、舊教，各公國的勢力爭奪。這段歷史奠定了現代歐洲的政治發展。 　　這是一場世界史的關鍵衝突，如果維也納陷落，歐洲的發展將全面改觀。這場戰爭使咖啡豆傳入歐洲；歐洲人發明牛角麵包；奧地利和匈牙利的文化認同逐漸成形；東南歐的民族組成更加複雜，深化穆斯林與基督教對彼此的迷思。雖然這次圍攻，基督教世界抵擋住了穆斯林的侵犯，但仇恨持續，最後演變為第一次世界大戰的導

火線。 作者簡介 安德魯．惠克羅夫特　Andrew Wheatcroft 　　現任MVA Maclean Veit Associates（International Copyright Exchange的合作機構）顧問，從事中國圖書市場的版權交易，2009年被選為China Book International的成員。曾任教於蘇格蘭的史特靈大學（University of Stirling），是國際出版與通訊中心的教授，出版研究中心的會長，為了寫書，跑遍德、奧、中東、西、土、美。著有The Ottomans、The Habsburgs、Infidels，為《1683維也納》一書蒐集了超過二十年

的資料，現居蘇格蘭。 譯者簡介 黃中憲 　　1964年生，政治大學外交系畢業。專職翻譯。譯作包括《歷史上的大暖化》、《成吉思汗》、《貿易打造的世界》、《破解古埃及》、《蒙娜麗莎五百年》、《法老王朝》、《大探險家》等。 重要人物表年表誌謝序導論東方的恐怖 第一章  戰鬥號令皇家帳篷建造隊供應了一萬五千多頂大大小小帳篷，其他每樣生活必需品數量也一樣足夠。不凡之處在於其甚至估算了禁衛軍的鞋子穿多久後須換鞋底，因而在大軍抵達某地時，另外徵召補鞋匠來修補鞋子。 第二章  土耳其人與韃靼人奧圖曼人的攻城術，不靠火力，而是靠一批批前仆後繼、即使碰上強大炮火也不後退的壯碩坑道工兵。 這一西征，工程浩大。此後

直到拿破崙皇帝於一八一二年揮兵進攻俄羅斯，希特勒於一九四一年循同一路徑攻打蘇聯，少有比這更大膽的軍事舉動。 第三章  瘟疫夜裡，天氣轉壞，早上，從上游山區和附近丘陵滾滾流下的水，已使拉布河水位大漲。禁衛軍的戰壕塞滿水，對岸的火炮陷入泥濘，動彈不得。……下游處，溺死的奧圖曼士兵遍布河面，有如堵塞河道的木材。只有駕馬的韃靼人能涉水渡河。 第四章  踏上征途開拔前，出現不祥兆頭。當營區進行大閱兵，蘇丹穆罕默德四世下令開拔時，在所有奧圖曼部隊和外國使節面前，突然颳起一陣大風，吹掉蘇丹的頭巾，當場 ，全軍一陣顫動。 第五章  敵人匈牙利人雖是基督教徒，本應站在哈布斯堡這一方，但他們大多信奉基督新教，多年

來受到哈布斯堡的打壓，雙方仇意甚深。於是奧圖曼、哈布斯堡和匈牙利三方，玩起各懷鬼胎、真假莫辨的遊戲。 第六章  「起來，起來，各位基督徒」土耳其人靠的不是炮火或正面強攻，他們發明出新攻法，即挖地道到城牆、稜堡底下，然後在地道中引爆地雷炸垮上方城牆。若守軍也開挖地道 ，雙方往往會在坑道相遇，於是激烈的地下戰鬥，就在漆黑的坑道裡，打了起來。 第七章  地獄那稜堡上的平台，擠滿奮力阻擋土耳其人上來的戰鬥人員，而似乎每個方向都有土耳其人湧上來。稜堡上的守軍擁擠到死了也不會倒下，因為有緊挨的人體撐著。「一枚炮彈打掉我身旁同袍的頭。鮮血、腦漿濺到我鼻子上，噴進我嘴裡，因為那天很熱，我那時張著嘴……事後我很

不舒服，特別感到嚴重心悸和嘔吐。」 第八章  「一道黑瀝青洪流」深知情勢緊迫的哈布斯堡指揮官們，採行較大膽、較危險的直攻路線─往正東穿越多霧的維也納林山。奧圖曼典禮官在日記上寫道，一支基督教大軍攻向營地，好似「一道黑色瀝青的洪流浩浩蕩蕩往山下流，摧毀、燒掉擋在它路上的所有東西。他們奢望從兩邊包圍住伊斯蘭戰士」。 第九章  聖戰？基督教大軍決定乘勝追擊，開啟又一個十六年的征服戰爭。當基督教大軍在後追擊，土耳其人奔逃過橋時，「有些人拼命游，保住性命，有些人靠拉住馬鬃、馬尾保住性命，還有些人靠抓住斷橋的木板保住性命……大部分人死在水裡；人、馬的屍體，還有衣服，布滿河面。」 第十章  強攻布達追擊戰相

當殘忍， 一名被俘的基督徒，「戴著腳鐐」踉踉蹌蹌走出防線。「三名土耳其人追上來，在眾目睽睽之下，砍掉他的頭。」而且隔天土耳其人還將三、四百顆砍下的基督徒頭顱，插在木防柵的尖樁上。 第十一章  英雄輩出的時代經過維也納圍城後，奧地利人得了「土耳其人恐懼症」。 即便哈布斯堡與土耳其人的邊界已經推離維也納相當遙遠之處，且真正威脅哈布斯堡的敵人全在西邊：法國與普魯士，但他們仍花相當多的經費在東邊，以建造防禦工事。 第十二章  迷思取代歷史十九世紀，兩國的國力已在實質上降級；開始發現彼此有共同利益。一八二八年，作風務實的奧地利首相梅特涅終於可以寫下其肺腑之言：「我們把奧圖曼帝國視為我們最好的鄰邦。」他們

得共同面對斯拉夫民族勢力的興起。 尾聲注釋名詞對照表 　　我首次踏足維也納，乃是一九六三年八月下旬，從貝爾格勒搭火車去。出火車站不遠，我找到一間昏暗骯髒的「旅館」。我這輩子沒住過那麼糟糕的旅館，可怕程度連塞維爾的工人平價旅社都比不上，房間裡臭蟲、蟑螂橫行。但我只住得起那間旅館。其他垂頭喪氣的房客，帶著以粗繩捆紮的卡紙板手提箱，來來去去，但都住不久。我則住了很久，因為我在隔壁街認識了一個好心的當地人，可以去他那裡喝湯吃麵包打發三餐，有時，大概每隔幾天，還能喝到一杯贖罪的澀味白酒。 　　一六八三年，整整兩百八十個夏天前，前來圍攻維也納的奧圖曼大軍，就在那個地點紮營。那是歷史上土耳其人第二次圍攻維

也納。一五二九年秋，第一次圍攻時，他們就來過那裡。當然，一九六三年時，已沒有蛛絲馬跡或回憶可追溯那兩場惡戰，而我也幾乎未聽人談起它們。能見到的，就只是更晚近一場攻擊留下的痕跡。一九四五年，蘇聯第三烏克蘭戰線部隊與納粹武裝黨衛軍打了十二天的巷戰，最後於四月十三日拿下維也納。十八年後，我仍可在一長條公寓大樓的正立面高處，見到當時留下的累累彈痕。 　　在那幾個月前，我在馬德里人文學院後面停車場牆上，見到一樣的痕跡；在我們上課的那些房子裡，共和派曾拼死奮戰，逐樓撤退，最終擊退佛朗哥將軍非洲兵團的進擊。那是一九三六年初冬的事。在維也納見到那些彈痕，立即叫我一陣戰慄：我知道它們的來歷。雖然距當時那麼遙遠，

此刻沉浸在生機勃勃的維也納飲食、藝術、音樂、文化中，當下的感覺也與一般人無異，但我還有種不安，對戰爭、暴力、生死搏鬥的不安。 　　我祖母曾是奧匈帝國子民，對一九○八年之前的事，懷有浪漫回憶。十八歲時的我，滿懷祖母所灌輸給我的那些回憶，覺得維也納既迷人且叫人有點失望。但那些彈痕累累的牆——在有些地方那就像張醜陋的大麻臉——卻在我腦海徘徊不去。第二次來時，我至少對一六八三年土耳其人圍攻市中心的事有所了解。約翰．史托耶的《維也納攻防戰》是我的旅遊指南，當時才出版（一九六四）不久。我每天沿著同一條路線，在市中心穿街過巷，試圖將一六八三年所發生的事與矗立在該區的建築串連在一塊。城裡大部分地方，街道布局和

一六八三年時大同小異，但這時（還未列為「世界遺產」之時），已沒有標記或牌匾可訴說數百年前所發生的事。 　　我很快設立了自己的地標：一家販賣美味新鮮臘腸、外加一碟泡菜、一份亮晶晶馬鈴薯沙拉的肉品店；一間供應平價好葡萄酒（九、十月時最佳）的破舊酒吧。後來，我搭電車到城外格林欽的葡萄酒村，或搭火車到克洛斯特新堡大隱修院附近的酒館，找到遠遠更好喝的葡萄酒。但接下來幾十年，我那些常去的老地方漸漸消失，雖然不像其他歐洲城市裡消失得那麼快。一九八○年代地鐵的建造，標誌著一九一四年前舊世界的終結；那是自一個世紀前拆除舊城牆、建造環城大道之後，維也納最浩大的營建工程。 　　知道歷史事件在哪裡發生，很重要。四處走

覽是不錯的點子，但地理景觀往往已不復原貌。不過，在這段歷史於筆下漸漸成形且筋肉日趨壯大時，我另外去了一些戰場和其他可憑弔歷史的遺址。事實上，那些地方多是歷史湮沒不明之地。在那裡，沒有人知道遭遺忘已久的戰役曾在哪裡開打，甚至沒有人講得出那地名。有時我運氣較好。在現今奧地利、匈牙利交界上，大約在莫格斯多夫村附近，聖哥達之役的遺址上頭，有座小丘俯瞰戰場。當地一位熱心人士和村民，在小丘上蓋了座小型紀念館。那場戰役是莫格斯多夫村最重大的歷史事件。但那紀念館所記錄的，只是漫長複雜歷史裡的一刻，從歷史割離開來，而看不出來龍去脈。 　　我在無意間走進一塊遼闊而只有局部耕耘的領域。關於十五、十六世紀，已有大量優

秀作品問世，關於十七世紀，少得多，關於十八世紀，則幾乎沒有。因此，我把焦點放在這段較晚的時期，以一六八三年維也納城攻防戰為核心，直到哈布斯堡和奧圖曼土耳其這兩大帝國衝突的最後時期為止。 　　如何才能理解真正發生的事？可以用華麗的「文明衝突（與失敗）」思想模式檢視那事，結果頭一次檢驗證據，那模式就不管用。可以審視「穆斯林衰落」這觀點：從中世初期幾場大勝之後，穆斯林就步上漫長的江河日下路程。但我也不覺得這觀點站得住腳。本書用了不同的措詞。我談（奧圖曼）「土耳其人」，而非「穆斯林」。奧圖曼帝國是非常虔誠的穆斯林，但除了瀰漫奧圖曼帝國的伊斯蘭文化，他們還有明確的突厥語族文化傳統。近來，史學家避用「土耳

其人」一詞，原因是奧圖曼帝國認為「土耳其人」是鄉巴佬，覺得被叫作「土耳其人」是一大侮辱。的確如此：但在這同時，他們也極自豪於自己的土耳其先祖和出身。再怎麼說，突厥語族認同，為凱末爾的新國家——土耳其共和國，提供了意識形態。 　　哈布斯堡王朝在偶然間成為奧圖曼帝國在西方長久的死對頭。波蘭人、匈牙利人也有各自一段與奧圖曼帝國衝突的歷史，那是與哈布斯堡、奧圖曼帝國衝突史有所不同且同樣重要的歷史。但奧圖曼、哈布斯堡的對抗，是兩個「帝國」的對抗，雙方都想取得某種支配和管轄權。兩者共通之處較多。這兩個古老帝國，在第一次世界大戰後滅亡，但在滅亡的許久以前，就老朽不堪（在其競爭者眼中）。本書以兩者歷史開始合流

之時為開頭，以兩者不再相互殺伐之時作結。本書不是部軍事史，重點其實在探索社會如何因應這主要挑戰。若欲了解那段歷史，套句約翰．基根那個震聾發聵的觀點，我們得了解奧圖曼帝國的「戰役之面」。 導論：東方的恐怖在《羅馬帝國衰亡史》第十五章，吉朋寫道：「追索六百多年來君士坦丁堡與日耳曼旋起旋滅的諸皇帝之後，現在我來到……這希臘王國的東界。」他描述了「那位阿拉伯先知的才智」，說到「他所創宗教的精神」如何導致這東方帝國的衰亡。吉朋斷言，「我們滿懷好奇，目不轉睛注視著一場叫人極難忘懷的革命，一場已將一恒久不消的新性格烙印在地球上諸國的革命。」但阿拉伯人支配的這塊穆斯林疆域，維持了差不多三百五十年，其範圍最

大時，從阿拉伯半島往西綿延到大西洋，往北進入中亞沙漠。取而代之的民族，來自東方更遠處。關於這民族的發祥地，基督教、穆斯林的傳說未有二致。那是塊由兩位巨人國王果戈（Gog）、馬果戈（Magog）統治的土地，那是個境內山區布滿可怕凶殘戰士的王國，且那些戰士「多如海沙」（聖經〈啟示錄〉第二十章第八節）【2】。世界英雄亞歷山大大帝造了一道只開了兩座大鐵門的大牆，藉此使文明世界免遭他們的蹂躪。西方因此得以免去一場浩劫。這傳說既可見於可蘭經，也可見於六世紀用希臘語寫成的《亞歷山大傳奇》（Alexander Romance）。我們可以從歷史根源理解這個傳說。在中國的確有為防範游牧民族入侵而建造的大牆（長城）

，成為蠻族一波波往西遷的理由。亞歷山大的防禦土牆和鐵門是虛構說法，但在當時人看來不無可能。來自東方的恐怖，乃是來自乾草原的游牧土耳其人。他們先是進入波斯文明世界，繼而征服拜占庭帝國，最後推進到東南歐境內。在某一點上，阿拉伯人是西方人所熟悉，而土耳其人則充滿神秘。羅馬人已知道阿拉伯半島，並將該地劃分為肥沃阿拉伯（Arabia Felix）、沙漠阿拉伯（Arabia Deserta），在地圖上標出阿拉伯半島。但安息、波斯以北的廣大東方地域，遠非西方人所知。【空行】二○○五年十二月，倫敦皇家科學院辦了突厥人文物展，展名「千年日誌」（A Journal of a Thousand Years），文物涵

蓋年代從六世紀到十七世紀【5】。看過展出的奇特文物，包括雕刻、繪畫、（頂柱過梁與挑簷之間的）雕帶、裝飾物、青銅門，立即就會了解，這許多突厥語部族有著共同文化。這不單純是伊斯蘭文化（突厥語族十世紀才開始接受伊斯蘭），他們還把許多舊民間信仰的殘餘帶進這新信仰裡。或許因為吉朋的影響，我們把阿拉伯世界視為永恒的存在，視為伊斯蘭的發電廠和心臟。但十一世紀時，阿拉伯人已失去支配地位，失去奮進活力。阿拉伯學術在知識界無疑仍是舉足輕重，特別是在科學、數學、發明方面，但維繫穆斯林文化於不墜，這時靠的是土耳其人。本書首先探討歐洲對土耳其人的恐懼，然後，在末尾，探討恐懼本身。欲了解這過程，就得知道土耳其人並非在一四

五三年突然迸出來。在那將近四百年前，土耳其人已進入歐洲人的記憶，而且我們可以精確標出何年何月何日在何地：在一○七一年八月十九日，安納托利亞高原東部凡湖（Lake Van）附近的曼齊刻爾特戰役（Battle of Manzikert）之後。卡羅爾．希倫布蘭（Carole Hillenbrand）不只已使今人對十字軍東征時期的看法改觀，且看出曼齊刻爾特之役真正的意義和其在歷史上的影響【6】。 親眼目睹該役的史學家麥可．阿塔萊特斯（Michael Attaleiates），理解到該役的強烈衝擊：＃那就像場地震：叫喊、汗水、猛然湧上心頭的恐懼、漫天煙塵、特別是騎馬包圍住我們的土耳其遊牧民族。那場景真是

悲慘，用痛心或哀嘆也無法形容……帝國軍隊全部潰逃……整個羅馬國遭推翻【7】。＆土耳其人分數個階段進入西亞。最初以奴隸或傭兵的身分進入。塞爾柱土耳其人（曼齊刻爾特戰役的勝利者）繼續挺進，攻下耶路撒冷，促使羅馬教皇烏爾班二世呼籲東征，而有一○九六年第一次十字軍東征。其他土耳其人，即為阿拉伯統治者效力的奴隸兵，起兵反叛，建立了統治埃及的馬穆魯克（Mamluk）蘇丹國（一二五○～一五一七）。繼馬穆魯克王朝之後入主埃及的，又是一批土耳其人，即奧圖曼帝國。奧曼圖人當權，建立了兼具突厥語族特色與伊斯蘭風格的政權，而該政權統治的地區，最終和羅馬帝國一樣廣大，且國祚幾乎和羅馬帝國一樣長。

換鞋底進入發燒排行的影片

女用鞋面替換設計之研究

為了解決換鞋底的問題，作者李婕如 這樣論述：

現代生活中，鞋履扮演舉足輕重的角色，包含了從居家室內鞋到外出用的各種功能鞋款，顯示鞋履與人們關係非常緊密。其中女性鞋款式種類繁多，且有服裝搭配及功能上的需求。考量台灣女鞋款式大多停留於基本款，以及國內替換鞋款有較多發展空間。故本研究致力於替換鞋款之設計，並以休閒鞋為基礎，結合女性風格，設計出替可換鞋面的鞋款，同時達到搭配服裝多樣性之目的。首先，本研究蒐集鞋類相關資料及近年研究，從案例中分析出繩勾、繩帶及拉鍊為主要結構，並以此延伸發展。以凹槽式、卡榫式、魔鬼氈之三種結構，測試鞋面與鞋底結合的可行性；鞋款則朝向以女性風格為主而中性為輔之發展。在擷取訪談的關鍵詞彙之後，本研究以樹狀圖彙整女性對鞋款

功能及外觀變化的穿鞋需求。結合以上案例分析及訪談結果，作為替換鞋面設計的依據。完成替換鞋面之設計，透過語意差異法(Method of Semantic Differential,簡稱SD法)進行問卷調查，從中獲得女性受測者之意象感受結果，再經由皮爾森相關係數分析(Pearson Correlation)及Duncan事後檢定，瞭解受測者對替換鞋面意象感受之重要屬性。經由上述分析，本研究最終達成兩種替換鞋面之結構設計(凹槽式、卡榫式)，三種替換鞋面之鞋款設計與海報設計，使鞋面替換設計滿足一鞋兩穿之功能，並兼顧女性休閒服裝與正式服裝之搭配，吸引對個人服裝搭配風格較有主見的消費者。此外，一鞋兩穿的特

點也是小資族及環保人士選擇的考量要點之一。本研究兼備研究探索與實務驗證，嘗試搭配女性服裝風格提出可替換鞋面之鞋款設計，以及解決台灣女鞋停留於基本款的問題，使女鞋趨向多元鞋款的發展，並接軌國外替換鞋款之趨勢。本研彙整鞋履發展、鞋履結構的相關文獻、替換結構測式結果及作品成果，提供給日後從事相關創作者及研究者後續探索及參考所用。