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這兩本書分別來自五南 和老古所出版 。
國立高雄師範大學 經學研究所 蔡鴻江所指導 嚴志華的 荀子「重學尚禮」教育觀之研究 （2016），提出摩頂放踵關鍵因素是什麼，來自於學、修身、教育觀、重學尚禮、省思。
而第二篇論文東海大學 政治學系 江澄祥所指導 曾唐鋒的 《墨子》「政長」選舉與「政長」職責之研究 （2003），提出因為有 墨子、墨翟的重點而找出了 摩頂放踵的解答。
最後網站摩頂放踵造句則補充：摩頂放踵 造句. 孟子˙盡心上：「墨子兼愛，摩頂放踵，利天下為之。. 」明˙馬中錫˙中山狼傳：「先生既墨者，摩頂放踵，思一利天下，又何吝於一軀啖我，而全微命乎？
中國教育家的故事：兼論對教師專業與教學輔導教師的啟示
為了解決摩頂放踵 的問題，作者張德銳 這樣論述：
「人能弘道，非道弘人。」這個道，在儒家而言，是仁道；就教育界而言，是師道。也就是說，作為一位教育人，努力弘揚師道是我輩應該做的事，而師道的弘揚直接有助於教師的專業，間接有助於學生的學習，是一個非常值得努力的工作。 有鑑於此，本書選取孔子、墨子、董仲舒、韓愈、王安石、朱熹、王陽明、顧炎武、顏習齌、蔡元培、張伯苓、黃炎培等十二位中國教育家，簡述其生平事蹟與教育學說，然後說明其在教師專業與教學輔導教師制度上的啟示，作為教師走向專業化可以借鑑的地方。 教師專業化是現代教師必由之路。唯有教師走向專業，成為學生心目中的好老師，才能帶給學生最好的教育，並創造教育的美好新境界。這個觀念
，是本書撰寫的初衷，也是貫穿了全書的中心概念，而教育史實的弘揚，誠是教師專業化的重要途徑之一。
摩頂放踵進入發燒排行的影片
《清明上河圖》簡介
《清明上河圖》畫卷，北宋風俗畫作品。傳世名作、一級國寶。《清明上河圖》是中國繪畫史上最著名的作品之一，不但藝術水準高超，而且圍繞著它還流傳下來許多有趣的故事。
作者張擇端，字正道，東武(今山東諸城)人。中國北宋時期人，少年時到京城汴梁(今河南開封)遊學，後習繪畫，尤擅畫舟車、市街、橋樑、城廓等等，自成一家。徽宗朝任職翰林圖畫院，後"以失位家居，賣畫為生，寫有《西湖爭標圖》、《清明上河圖》。
《清明上河圖》是張擇端的代表作，曾經為北宋宣和內府所收藏。絹本、淡設色，高24．8釐米，長528．7釐米，原作現藏北京故宮博物院。今《清明上河圖》尚存，是《東京夢華錄》、《聖畿賦》、《汴都賦》等著作的最佳圖解，具有極大的考史價值。不只繼承發展了久己失傳的中國古代風俗畫，尤其繼承了北宋前期歷史風俗畫的優良傳統。
全圖分為 三個段落。
首段，汴京郊野的春光：
在疏林薄霧中，掩映著幾家茅舍、草橋、流水、老樹、扁舟。兩個腳夫趕著五匹馱炭的毛驢，向城市走來。一片柳林，枝頭 剛剛泛出嫩綠，使人感到雖是春寒料峭，卻已大地回春。路上一頂轎子，內坐一位婦人。轎頂裝飾著楊柳雜花，轎後跟隨著騎馬的、挑擔的，從京郊踏青掃墓歸來。環境和人物的描寫，點出了清明時節的特定時間和風俗，為全畫展開了序幕。
中段，繁忙的汴河碼頭：
汴河是北宋國家漕運樞紐，商業交通要道，從畫面上可以看到人煙稠密，糧船雲集，人們有在茶館休息的，有在看相算命的， 有在飯鋪進餐的。還有 "王家紙馬店，是掃墓賣祭品的，河裡船隻往來，首尾相接，或縴夫牽拉，或船夫搖櫓，有的滿載貨物， 逆流而上，有的靠岸停泊，正緊張地卸貨。橫跨汴河上的是一座規模宏大的木質拱橋，它結構精巧，形式優美。宛如飛虹，故名 虹橋。有一隻大船正待過橋。船夫們有用竹竿撐的；有用長竿鉤住橋樑的；有用麻繩挽住船的；還有幾人忙著放下桅杆，以便船 只通過。鄰船的人也在指指點點地象在大聲吆喝著什麼。船裡船外都在為此船過橋而忙碌著。橋上的人，也伸頭探腦地在為過船 的緊張情景捏了一把汗。這裡是名聞遐邇的虹橋碼頭區，車水馬龍，熙熙攘攘，名副其實地是一個水陸交通的會合點。
後段，熱鬧的市區街道：
以高大的城樓為中心，兩邊的屋宇鱗次櫛比，有茶坊、酒肆、腳店、肉鋪、廟宇、公廨等等。商店中有綾羅綢緞、珠寶香料、 香火紙馬等的專門經營，此外尚有醫藥門診，大車修理、看相算命、修面整容，各行各業，應有盡有，大的商店門首還紮"彩樓歡門，懸掛市招旗幟，招攬生意，街市行人，摩肩接踵，川流不息，有做生意的商賈，有看街景的士紳，有騎馬的官吏，有叫賣的小販，有乘座轎子的大家眷屬，有身負背簍的行腳人，有問路的外鄉遊客，有聽說書的街巷小兒，有酒樓中狂飲的豪門子弟，有城邊行乞的殘疾老人，男女老幼，士農工商，三教九流，無所不備。交通運載工具：有轎子、駱駝、牛馬車、人力車，有太平車、平頭車，形形色色，樣樣俱全。繪色繪形地展現在人們的眼前。
總計在五米多長的畫卷裡，共繪了五百五十多個各色人物，牛、馬、騾、驢等牲畜五、六十匹，車、橋二十多輛，大小船隻二十多艘。房屋、橋樑、城樓等也各有特色，體現了宋代建築的特徵。張擇端的《清明上河圖》是一幅描寫北宋汴京城一角的現實主義的風俗畫，具有很高的歷史價值和藝術水準。
繪畫史上名為《清明上河圖》的畫幅很多，但真本畢竟只有一幅。經過眾多學者、專家對這一專題的研究，大家意見基本一致，都認為現藏北京故宮博物院的這幅是北宋張擇端的原作。其它的同名畫作，均為後來的摹本或偽託張擇端的臆造本。
荀子「重學尚禮」教育觀之研究
為了解決摩頂放踵 的問題，作者嚴志華 這樣論述：
筆者透過荀子的勸學動機，知道荀子身處的年代，禮樂崩壞的情形比孔孟時期更為嚴重，荀子究其原因，認為來自人性惡，因為人們無法節制自身慾望的無限膨脹，所以造成社會紛擾不安；因此荀子力勸人們勤學禮義，並能實踐禮義，使禮樂社會的秩序可以早日恢復。至於在荀子的勸學規劃中，是希望學習者在研讀經書的同時，一方面可以習得應用的知識，另一方面可以淬礪自身的德操；也就是在學習禮義的過程中，是強調德智兼備，所以“學”和“修身”成為密不可分的關係。而就是這“學”和“修身”的關係，引起筆者想要研究本文的動機。對於本文的研究，筆者是從荀子之前的道墨儒法教育觀開始論述，其次以荀子「重學尚禮」的教育觀當主論，最後是筆者對於荀
子「重學尚禮」教育觀帶給現代教育省思的看法。 對於荀子之前的道墨儒法教育觀，筆者首先提的是道家的「絕學無憂」，因為老子主張「道法自然」，認為「道」是產生萬物的根源，所以應該讓萬物回歸到原來的存在方式，不要有太多的人為干預。因此老子認為過於熱衷求取知識，只會使人心更險惡，社會更混亂；所以為了保存“道”的純真自然，老子提出:「絕學無憂」的理念。再者，莊子也是認為“學”會使「為道者日損」，因此也否定一切知識價值的必要性。其次提的是墨子的「摩頂放踵，興利除害」，在墨子的認知中，“義”是人類追求合理生活的原則，所以只要行「義」，就是在興「利」；此外墨子要求門徒“以裘褐為衣，以跂蹻為服”，一切力求勤儉
，所以墨者有的是熱情和義氣，卻對政治的興趣不大；而願意做的是為別人服務，甚至犧牲性命，為國與國之間解決糾紛，以實現和平主義。其後提的是儒家，孔子的主張是「踐仁成聖」， 由《大學》首章:「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善。」得知孔子的教育初衷，是教導學生恢復一己的善性，並且將此理念推己及人，期望人人都可以使天稟的善性全然復現。因此孔子的教育觀點，是教授可能成為領導者的人，不要界定學習只是為了應用知識的獲取，同時也該重視優美人格的塑造；也就是說，人要以有限的生命創造無限的價值。再者孟子的教育主張是「居仁由義」，立論來自性善，認為仁、義、禮、智四端，需要護持、存養與擴充，才能發揮最大的功能；至
於四端的持養，不需借助外鑠的力量，只需「反求諸己」即可。此外，因孟子認為仁是道德的本身，是一切道德的能動者；義是一切具體行為的準則與規範；所以「居仁由義」就是君子的行道標準，而它只要順善性就可達成。至於法家的教育觀，一切「以法為據」，但是管仲的教育理念，並不排除儒家的倫理思想，所以有「…倉廩實，則知禮節；衣食足，則知榮辱；上服度，則六親固；四維張，則君令行。…」的理論出現；而商鞅的教育觀，則是有「以法為教，以吏為師」的思維，而它也深深影響集法家之大成的韓非。 荀子「重學尚禮」的教育觀，是本文論述的重心，就因為荀子認為人性惡，所以必須以禮當作行事的準則。所以荀子的勸學動機，就是希望人們勤學
禮義，藉以化性起偽，使禮樂社會的秩序得以重現；然而化性起偽的動力，必須依靠外鑠的力量。因為荀子認為（一）天沒有意志，所以無法幫助人類。（二）人性惡，所以無法自發性的學習禮義；因此只能依賴「心」的選擇並決定學習禮義；但在這之前，「心」必須接受「虛壹而靜大清明之心」的洗禮；之後則必須推及「君子養心莫善於誠」的理念，使心的修持可以更臻完善。所以荀子「力勸學禮」的主張和「天」、「性」、「心」等思想，構成互依互輔的教育基本理念。 談到荀子「重學尚禮」的教育觀，荀子認為學習者必須（一）將學思行結合運用，且需勤奮不懈的努力積偽，專一不二的認真鑽研，並切記身體力行。（二）求賢師，聞堯舜禹湯之道；擇良
友，見忠信敬讓之行。（三）接受並推及禮樂統合的德操教化，因為“禮”可以建立國家社會的秩序，養成個人控制縱慾的能力；而“樂”則可以使社會中，不同階級人們的情緒得以合宜宣洩，使倫常關係更和諧。此外，學習者必須研讀詩、書、禮、樂、春秋…等經書，而其中的禮經，更是需要用心學習，因為它是統貫歷代因革損益的典章法度中，永遠不變的共理，也是治世的根本大法。在勸學的當下，荀子為了加強人們勤學禮義的動機，提出「塗之人可以為禹」的看法；總之，當學習可以「誦數以貫之，思索以通之」，就是達到「全之盡之」的學習境界；而「全德成聖」則是學習者終生追求的理想目標。 文章的最後是筆者對於荀子「重學尚禮」教育觀帶給現代
教育省思的看法:（一）教師角色的詮釋:在荀子的認知中，學習者如能求請賢師的指導，是可以使學習達到事倍功半的效果，所以荀子要求「唯師是從」；相對的，荀子對於老師的具備條件，要求也相當嚴格。雖然荀子勸學是以淬勵德操為主，和現代教育以求取知識為重並不同；但荀子對於教師在學術規範和職業操守應秉持的正當價值觀，是值得現代教育作參考。（二）學生品格的強化: 筆者根據美國學者李寇（TomLickona）教授的研究報告得知:品格教育是成為一個優秀好學生的必要條件，所以品格力就等同於學習力。因此儘管荀子勸學的學習內容，都侷限在儒家的詩書禮樂、仁義道德；但是所重視的道德人格養成，卻相當符合現代教育所強調的道德教育
；因為勸學篇清楚表明言語不經思量，就會招禍；行為不知檢點，就會招辱，所以君子立身行己定得謹慎。（三）肯定自己，創造價值:筆者認為勸學篇的“強自取柱，柔自取束” 十分適用於現代的教育觀，就是想要成為什麼樣的人，是由自己做抉擇，因為只有自己才能成就自己；所以「肯定自己，創造價值」是學生追求理想的最終目標，而「學」是達到目標的最基本條件。此外，荀子強調的學思行必須結合運用，和重視“久積貴一”的教育理念，也都很適用於現代教育。總之，本文的論述以荀子「重學尚禮」教育觀為主，而在文章的最後，筆者將以“學”和“修身”的關係，檢視荀子之前的道墨儒法教育觀和現代教育觀，是否也和荀子一樣重視“德智兼備”的必要性?
歷史的經驗(1)
為了解決摩頂放踵 的問題，作者南懷瑾 這樣論述：
本書為南教授有關外學的講記，其中引用正統謀略叢書中著名的長短經（又稱勾距術，即縱橫謀略之學），說明正反相生的道理，敘述仁愛、仗義、講禮、樂樂、名器、法制、刑賞、學識、尙賢的流弊，由歷史事實的例證，透徹人生舞台反反覆覆因果報應。再由戰國策等書講人才與世局的關係，以及六正（聖臣、大臣、忠臣、智臣、真臣、直臣）、七恕（君對臣的七種恕道）君臣對待的修養，和反派六臣（具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國之臣）亡國的道理，以及桓範世要論的防邪之道及忠奸之辨。經文與史實核對相參，是歷史經驗的結晶。
《墨子》「政長」選舉與「政長」職責之研究
為了解決摩頂放踵 的問題，作者曾唐鋒 這樣論述：
墨子將社會上所有人分成三類：君、臣、民。而其中君與臣便是《墨子》書中之「政長」。在本文裡，我們將整理出墨子對政治的觀點，以及服膺墨子思想者對政治的看法，並藉由這樣的工作來重新評價墨子思想。墨子處於一個不足的的時代，為了改善人民生活而強調政長與政治組織的重要性，同時並援引當時之信仰做為其理論之後盾。關於如何選任政長之問題，墨子提出要以「義」做為選舉標準，亦即以利人的成效做為標準，如此才能達到政長與政治組織之所以存在的目的，同時改善生活。一般研究《墨子》者，常將《墨子》各篇割裂研究，因而無法連貫各篇，無法解釋《墨子》各篇與解決社會生活問題的關聯。本文從政治的角度切入，一
方面解釋「政長」於墨子思想中的地位與重要性，更以此進一步整理出墨子對「政長」職責的主張。這些主張，我們可以歸納成下列幾個原則：一、以賞罰推行義政，即以賞罰來改變人之行為，使人人能行義行，彼此互助。二、去無用之費以減少人民負擔，政長收取人民租稅不僅為己所用，更須對人民有益，且應避免無益之花費。三、盡力從事以增加生產，面臨社會不足之狀況，除了節省之外，亦須各界加緊從事、生產。四、勸愛人以防止侵奪，以兼愛做觀念上之改變，防止因不足而產生之傾奪。