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魯迅雜文精選(8)：南腔北調集【經典新版】

為了解決日本三昧刀的問題，作者魯迅 這樣論述：

　　※收入魯迅1932年至1933年間創作的雜文共五十一篇。包括《我們不再受騙了》、《聽說夢》、《關於女人》、《沙》等知名篇章。 　　※「第三種人」到底是哪種人？由中國女人的腳，又是如何由此推定孔夫子有胃病？這跟魯迅做小說又有什麼關係？書中魯迅還親自傳授作文秘訣！ 　　※對社會弊端一劍封喉，敲響黑暗時代的警鐘，熱血民族魂至死不悔！中國最偉大的作家；中國現代文學的奠基人和開山巨匠；最勇於面對時代與人性黑暗的作家；掀起文壇筆戰與爭議最多的作者！ 　　※他揭示文學風雲數十年，號稱中國文壇第一人；他自言「橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛」；他引領時代潮流，挑戰舊有傳統，指出社會

矛盾；被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」。 　　※隨書附贈魯迅筆墨藏書票，供讀者收藏！！本書並附有詳細完整注釋，方便讀者閱讀時釋疑。 　　南天北地說人情  南腔北調話心情 　　呵護苦難大眾的人道主義者； 　　一個永不迴避的歷史見證者！ 　　文學才華超邁同時代的作家； 　　涉及論戰與爭議最多的作家； 　　魯迅（1881～1936），即周樹人，新文化運動的領導人之一，也是中國現代文學的奠基人和開山巨匠，對五四運動後的中國社會思想文化發展產生巨大影響，蜚聲世界文壇，被譽為「二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家」，更與日本著名的「國民大作家」夏目漱石齊名。 　　《南腔北調集》收

入魯迅1932年至1933年間創作的雜文共五十一篇。最初為1934年上海同文書局印行出版。包括《我們不再受騙了》、《聽說夢》、《為了忘卻的紀念》、《關於女人》、《沙》、《火》、《家庭為中國之基本》等知名篇章。書中魯迅陳述「我不會說綿軟的蘇白，不會打響亮的京調，不入調不入流，實在是南腔北調。」為書名之由來，表明自己不願隨波逐流，鄙薄無聊文人的立場。 　　《南腔北調集》收入魯迅1932至1933年創作的雜文共51篇。魯迅首創以論理為主，形式靈活的新文體——「雜文」，而他的雜文數量極多，題材廣泛，論辯犀利，文風多變，被毛澤東譽之為「匕首」和「投槍」（見本書〈小品文的危機〉一文），當時上海有署名「美

子」的文人在《作家素描》一文中抨擊魯迅，說魯迅喜歡演說，只是有些口吃，而且是南腔北調，魯迅因而詼諧幽默地將此集命名為《南腔北調集》，除了自嘲，更是對美子的嘲諷。 　　【書中名言】 　　◎生在有階級的社會裡而要做超階級的作家，生在戰鬥的時代而要離開戰鬥而獨立，生在現在而要做給與將來的作品，這樣的人，實在也是一個心造的幻影，在現實世界上是沒有的。——〈論「第三種人」〉 　　◎我所遵奉的，是那時革命的前驅者的命令，也是我自己所願意遵奉的命令，絕不是皇上的聖旨，也不是金元和真的指揮刀。——〈《自選集》自序〉 　　◎「世故」深到不自覺其「深於世故」，這才真是「深於世故」的了。這是中國處世法的精義中

的精義。——〈世故三昧〉 　　◎笑裡可以有刀，自稱酷愛和平的人民，也會有殺人不見血的武器，那就是造謠言。但一面害人，一面也害己，弄得彼此懵懵懂懂。——〈謠言世家〉 　　◎她們雖然到了社會上，還是靠著別人的「養」；要別人「養」，就得聽人的嘮叨，甚而至於侮辱。這也是現在的男子漢大丈夫的一般的嘆息。也是女子的一般的苦痛。在沒有消滅「養」和「被養」的界限以前，這嘆息和苦痛是永遠不會消滅的。——〈關於婦女解放〉 　　◎他說的是真話，偏要說他是在說笑話，對他哈哈的笑，還要怪他自己倒不笑。他說的是直話，偏要說他是諷刺，對他哈哈的笑，還要怪他自以為聰明。他本不是諷刺家，偏要說他是諷刺家，而又看不起諷刺家

，而又用了無聊的諷刺想來諷刺他一下。——〈誰的矛盾〉 名人推薦 　　要全面了解中國的民族精神，除了讀《魯迅全集》以外，別無捷徑。——郁達夫 　　魯迅是個自由主義者，絕不會為外力所屈服，魯迅是我們的人。——胡適 　　「魯迅是二十世紀亞洲最偉大作家。」——諾貝爾文學獎得主  大江健三郎  

日本三昧刀進入發燒排行的影片

傳統藝術推廣和傳承之發展與成效—以雲林地區國小布袋戲社團為例

為了解決日本三昧刀的問題，作者李京曄 這樣論述：

本研究旨在探討傳統藝術在校園透過社團進行推廣與傳承實行的過程，並進一步檢視其成效與發展。研究透過三個面向：政策與環境、學校與社團、推廣與成效，進行深入的探究。依據研究主題與目的，本文之相關文獻分為三大部分：（一）探究傳統藝術的定義以及布袋戲藝術。（二）針對傳統藝術相關研究、傳統藝術在教育上的實踐做解析。（三）探討學校社團的定義與功能，並整理國小傳統藝術社團的現況。本文採用質性研究的方式，透過深度訪談、觀察以及文件研究蒐集資料，分析布袋戲社團教學之成效、布袋戲藝術校在校園推廣的可行性作法。本研究訪談對象包含：地方政府主管單位相關人員、學校主管、社團老師與參與的學生以及實際進行教學活動的專業藝師

。研究結果發現：在全球化的浪潮下，保存並傳承、推廣自身的傳統文化，可以說是大勢所趨。布袋戲社團進入校園的推廣傳承計畫，可以說是正確且被肯定的。不但讓學生接觸傳統文化，也讓學校的招生更加順利，更補足了學校課程資源的不足。不過計畫依舊存在一些問題，如臺灣沒有布袋戲科系，還有政府將大多數的經費投入在硬體而非軟體等。依據本研究之結論，研究者提供以下建議：1.設立布袋戲科系、2.政策施行的持久跟一致、3.布袋戲資源學校、4.藝師的專業培訓、5.設立種子教師、6.提供學生更多交流與展演機會、7.與主流課程進行主題式教學、8.學生服務回饋社區、9.鼓勵更多藝師進入校園。

不道德教育講座【異色典藏版】

為了解決日本三昧刀的問題，作者三島由紀夫 這樣論述：

所謂心理健康的人， 究其本質就是不道德的人！ 隱善揚惡、自我感覺良好、享受討人厭的樂趣…… 三島由紀夫最強人生講座！ 　　「對此，我要給各位的忠告是，若你只做了一件不道德的行為，將會身陷險境， 　　最好盡量做出各種不道德的行為，才能從中取得平衡點。」──三島由紀夫 　　《不道德教育講座》是三島由紀夫散文隨筆的代表作，連載於1958年《明星週刊》，並於翌年發行單行本，與《文化防衛論》、《行動學入門》並列為三島文明論的三大巨作。 　　三島善於反諷批判俗世，此書他以擅長的心理分析和敏銳的洞察力，在詰問人性真實面的省思中，把人性心理逆反過來探討，如腦筋急轉彎的啟示和趣味，充分展現了三島在小說

創作中未曾發揮的機智、詼諧與邏輯辯證的功力。讀者於此書正可以一窺三島毫無隱藏的另一種姿態，其獨特的寫作風格展現出批判性思考的精神和深入洞悉人生、社會與文學的大膽異論。 　　99/100的道德加上1/100的不道德是危險的心理狀態！ 　　盡可能減少自己的善良秉性，正是不致受到誘惑的不二法門。 　　從〈應當和陌生男人一起去酒吧〉、〈應當打從心底瞧不起老師〉、〈應當盡量說謊〉、〈應當利用貌美如花的妹妹〉、〈絕對不要遵守諾言〉等，總計六十九篇都標示著試圖推翻道德、顛覆傳統思維的聳動性標題。他以輕鬆、嘲弄、揶揄和遊戲般的筆致，理所當然的把常見的教條或德行，逆轉為違背道德直覺的標題；更針對各種流行之社

會現象，提供批判性的思考。 　　書中，三島闡述了諸多形式的「惡」，或者近似「惡」的事物；也出現過許多類型的「惡徒」，抑或近似「惡徒」的人們。這就像報紙的社會版，「隱善揚惡」之事，當然格外容易吸引民眾的目光。有時，以「惡」為名的不道德，反而是整頓社會秩序的重要力量。麻煩的是，為何邪惡的事物看起來總是那麼美麗呢？ 　　【封面設計理念說明】 　　本書封面由霧室設計操刀，為了詮釋三島充滿黑色幽默的揶揄與反諷，以顛覆傳統、帶有「荒木經惟」的異色風格為方向，一共耗損了四本雜誌，六份報紙與數不清的傳單。書衣以俗豔的桃紅色為基底覆蓋大量的文字資訊，並搭配一些養眼的圖片將「不道德」推廣到極致。利用情色、教條

、政客言論等各種社會標題為素材，加上歹徒剪貼報紙傳遞訊息的手法，有層次地建構出辛辣搶眼的「不道德」封面，向三島的大膽異論致敬。  

《大乘大集地藏十輪經》的研究

為了解決日本三昧刀的問題，作者釋融音 這樣論述：

《十輪經》者，則此土末法之教。五濁惡世無佛世界，眾生沉醉於五欲十惡，以是定慧福德淺薄。為令此土正法久住世故，為摧滅眾生堅固煩惱故，是以地藏大士誓學世尊，於此穢土成熟有情。當今SARS、2019冠状病毒橫行，諸多現象對應是經，復於當來世界刀兵、疫病、飢饉現起，害諸有情。地藏大士隨所在處，隨其所應，安置各類修行方法，悉令解脫眾生憂苦，足見是經值得大眾深入研究。唐高宗永徽二年（651），玄奘法師譯出《大乘大集地藏十輪經》。本文首先梳理《十輪經》的組織架構，及其在歷代經錄中的定位。其次在中印傳譯的過程，有以地神信仰經過大乘化而逐漸轉變為地藏之說。筆者以為地神是佛教的護法神，地藏大士善悟如來境界，為利

益有情而居菩薩位階，故地神不等同於地藏。此外，《十輪經》是三階開教所依經典之一，其引證此經之頻繁無能出其右。十輪經》是一部實修的教典，其「具足水火吉祥光明大記明呪總持章句」是地藏大士於過去世尊處親承受持，能令增長善法及受用資具；能令智慧猛利，破煩惱賊；能令聖教久住利益三界眾生。地藏大士安住首楞嚴三昧，每日晨間入定，隨所止住諸佛國土，隨所安住諸三摩地，從禪出教，令諸有情所願滿足。眾生若能「至心」稱名、念誦、歸敬、供養地藏菩薩，即能安置生天、涅槃之道。《十輪經》的止觀修學，首先須知修定具備的條件，二十種無依行法，隨犯一種皆不得定，有好的環境修定容易成就。利根者具有十種禪觀，所謂：諸有識身；六種境界

；我、我所執以為因；業為良田；無明覆蓋；愛為滋潤無有自在；依他而立繫屬眾緣；觀三業流；觀五取蘊；修出入息。其中觀五取蘊修習四種念住、八支聖道、十八不共佛法、一切種無生法忍、首楞伽摩三摩地皆能圓滿成就。