棉被送洗的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

兒子

為了解決棉被送洗的問題，作者（法）米歇爾·侯斯坦 這樣論述：

年僅二十一歲的兒子里翁，因為急性腦膜炎驟然離世了。死後第十一天，爸爸抱着兒子的棉被送洗。他邊走邊把頭埋進棉被里，棉被其實臭死了，但爸爸聞到了兒子的味道。他繼續聞着這氣味，短短的路程故意繞了又繞，極力拖延，因為棉被洗了，兒子的味道就永遠消失了……孤獨感是從兒子死亡的那一刻開始的。他只有掉眼淚和反覆回想，星期一兩人在電話上聊天，再過不到五天兒子就要死了，當時兩人都渾然不覺，沒人准備好奮力一戰。死前一天，兒子發燒躺在床上，他悉心照顧，卻沒意識到這是他們相處的最後一晚。死前四小時，他在超市東西——就在兒子都快要死了的時候，為什麽要做買東西這麽無聊的事、而不是陪在兒子身旁呢？他並開始胡思亂想：兒子的死，

會不會事前就有徵兆？循着蛛絲馬跡調查兒子是否早有厭世念頭？或者其實是這父親自己的錯？他過去導過幾部喪子喪女悲痛的作品，是否預示了什麽？或間接導致了這家人不祥的命運？……傷心無助的父親，抱着傷痛與疑惑，像進入一個迷宮，到底要怎樣才能找到出口？《兒子》在2011年龔固爾文學獎評選中，特例地跳過初選直接進入決選名單，並一舉獲得最佳首作獎。

棉被送洗進入發燒排行的影片

魯凱族傳統織布分析、製作與鑑定

為了解決棉被送洗的問題，作者彭春林 這樣論述：

「布」是服裝的基底、族群的特色，沒有布就無法製成服裝，從奶奶送我她親手織好的布料開始，原來魯凱族也有織布啊！奶奶離開人世後以為魯凱的傳統織布走入歷史。2017年承接文化部無形資產普查「屏東縣魯凱族傳統織布工藝」計畫時，發現還會織布的耆老存留著剩沒幾位，喚起早年想要學習與製作魯凱族傳統織布的那份衝動，於是決定設定本次研究題目「魯凱族傳統織布分析、製作與鑑定」。從訪談耆老針對魯凱族傳統織布文化重要性、技法、工具、材料、顏色等看法開始，針對這些問題加以分析，並實際織作魯凱族傳統織布的三種織法，織好的布料再由這幾位耆老做鑑定，織好的布料是否能代表魯凱族傳統織布。結果發現魯凱族傳統織布在當時是相當重要

的，如果沒有布料就沒有衣服穿也沒有棉被蓋，過世時沒有布料可以包屍等等，織布是一件相當繁瑣的工作，從製線開始：種植苧麻、收割、刮麻、曬、接線、捻線、框線、漂煮、清洗、曬乾，有了線材開始織布：整經、放杆、織布，有了布開始製作生活的必需用品等，所有的工序完全落在女人的身上，也因此，奠定女人在社會上的地位，有關織布的禁忌相當多，包括：部落婚喪喜慶、禁月不可織布，織布有特定的場所，凡是男人都不可以接近，這是禁忌。也發現魯凱族傳統織布有三種織法包括：平紋織(Dripidipi)、斜紋織(Tinalesadhane)及波浪斜紋織(Batelre)，每一種織法織成的布料質地完全不同，也因此分別製作成不同產品。

使用工具非常簡單而每一種織法數量也不同，平紋織用到8組件，斜紋織用到10組件，而波浪斜紋織用到12組件，每一項組件的功能不可缺一，這也就是傳統智慧的可貴啊！實際製作的布料完成後，比對那三張魯凱族傳統家藏布後，透過九位耆老針對研究出來的傳統織布做了滿意度鑑定後，確定所製作的這三張布料分別使用魯凱族的傳統織布方法：平紋織(Dalripidipi)、斜紋織(Tinalesadhane)及波浪斜紋織(Batelre)，更具代表魯凱族傳統織布的布料。關鍵字：魯凱族、傳統織布、織紋分析

兒子

為了解決棉被送洗的問題，作者MichelRostain 這樣論述：

2011年法國龔固爾文學獎首作獎得主 　　世上最大的痛，是送你走之後，　　我還留在已經沒有你的這裡。 　　「爸爸沒有一天不哭的，不是五分鐘哭一次，十分鐘哭三次，就是哭上一整天。儘管哭的方式不同，卻沒有一天不以淚洗面。他會因為一個動作，一個字眼，一個影像忽然淚如雨下，也會沒來由因為某個莫名的氣味而潸然淚下，沒有抽噎，沒有皺眉或吸鼻子，只是靜靜地任眼淚流下……」 　　年僅二十一歲的兒子里翁，因為急性腦膜炎驟然離世了。死後第十一天，爸爸抱著兒子的棉被送洗。他邊走邊把頭埋進棉被裡，棉被其實臭死了，但爸爸聞到了兒子的味道。他繼續聞著這氣味，短短的路程故意繞了又繞，極力拖延，因為棉被洗了，兒子的味道

就永遠消失了…… 　　孤獨感是從兒子死亡的那一刻開始的。他只有掉眼淚和反覆回想，星期一兩人在電話上聊天，再過不到五天兒子就要死了，當時兩人都渾然不覺，沒人準備好奮力一戰。死前一天，兒子發燒躺在床上，他悉心照顧，卻沒意識到這是他們相處的最後一晚。死前四小時，他在超市東西——就在兒子都快要死了的時候，為什麼要做買東西這麼無聊的事、而不是陪在兒子身旁呢？ 　　他並開始胡思亂想：兒子的死，會不會事前就有徵兆？循著蛛絲馬跡調查兒子是否早有厭世念頭？或者其實是這父親自己的錯？他過去導過幾部喪子喪女悲痛的作品，是否預示了什麼？或間接導致了這家人不祥的命運？……傷心無助的父親，抱著傷痛與疑惑，像進入一個迷宮，

到底要怎樣才能找到出口？ 　　※ 本書雖然是小說，卻是根據作者親身經歷寫成。比較特別的是，故事選擇以死去的兒子為主述者，帶領我們旁觀父親的悲痛、處理喪事的笨拙，全書語氣輕鬆幽默，卻令人心酸落淚。這手法增添了文學性，在2011年龔固爾文學獎評選中，更特例地跳過初選直接進入決選名單，並一舉獲得最佳首作獎。 作者簡介 米歇爾．侯斯坦（Michel Rostain） 　　米歇爾．侯斯坦生於1942年，是法國知名音樂家及歌劇導演。求學時代主修音樂，哲學以及心理，曾經在大學任教，教授哲學及心理，也曾參與精神臨床實驗研究。因為無法忘情音樂，於1978年創立音樂劇及歌劇劇團，全心從事音樂相關工作。1995 ~

2008年間擔任科爾努伊國家戲劇中心總監。 　　2003年，他的兒子染上急性腦膜炎過世，遭受重大打擊。7年之後，他將這喪子之痛寫成一本小說《兒子》，本書並一舉榮獲2011年法國龔固爾文學獎最佳首作獎。 　　目前與他同樣從事音樂工作的妻子定居在普羅旺斯。 譯者簡介 胡瑛 　　淡江大學法文系學士，美國紐約理工學院大眾傳播系碩士。台中市人，現定居台北。

嘉義縣溪口鄉溪口聚落發展之研究

為了解決棉被送洗的問題，作者陳彥宏 這樣論述：

　　在經濟起飛下的台灣，伴隨著都市化與城鄉移民的出現，迫使傳統聚落面臨現代性的後果，尤其在全球化的循環之下傳統聚落成為被邊緣化的一環，因此，許多專家學者開始為搶救即將消失的歷史文化而投入聚落研究，然學術研究仍集中在廣為人知的大型聚落，造成其他不知名的小聚落被忽略與漠視，在此前提下，本研究希望透過論文的撰寫過程為地方留下些許的資料與紀錄，以供後續相關研究之參考。　　　本論文是一篇探討聚落發展過程的地方研究，以嘉義縣溪口鄉溪口聚落作為主要研究場域，研究方法上採取地方的歷史文獻、老照片蒐集、地方耆老與居民的深度訪談和生活記憶等來進行場所的解讀與書寫，研究理論上從人文主義的地理觀點出發，透過現象學、

地方性知識、社會空間與空間生產論述，協助研究者看待地方的觀感並建構出一套解讀空間的方式。　　　本研究先從歷史的向度切入，來看溪口聚落獨特的空間歷程，透過文獻記載與歷史事件來瞭解溪口各時期的變化，接著以市街、宗族兩部分作為探討聚落起源的依據，來說明溪口如何從農業發展出商業，宗族的人口分佈也構成了聚落後半部的生活圈。而宗教信仰因儀式的過程產生神聖空間與宗教活動下形成的社會網絡，則對聚落早期的發展有著無形的影響。交通與產業則點出聚落在現代化過程中的擴展與衰退，及養殖業背後的歷程。最後，本研究之結論如下：　　　1.地方的變遷動力雖然改變了土地、市街和產業，然而，聚落百年來的發展之下仍留存了建築、儀式與

客家傳統的堅忍精神，持續在這片土地生活下去。　　2.溪口位居梅山、大林往返新港、北港之山海貨運必經之路，又扼三疊溪之渡口，另後港的航運也提供了水路運輸的功能，造就了溪口聚落成為貨物往來交易路線的中繼站。　　3.在移民開墾時期受宗族遷移與神明信仰之影響，在都市計劃時期則因計畫道路的開通造成老街的經濟衰敗、商圈轉移，雖帶來交通便利卻留不住消費。　　4.透過對聚落做深度的紀錄與描述，幫助地方掌握空間的深層意義，並以此作為地方的認同與歸屬，在未來的發展與想像上能尋求一種在地性的文化視角。