水洗涼被的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

大地魔法：取之自然的實用威卡魔法

為了解決水洗涼被的問題，作者史考特．康寧罕 這樣論述：

　　～與自然借力的威卡魔法～ 　　西方神祕學重量級大師史考特．康寧罕分享100種實證有效的咒術、儀式， 　　創建你與宇宙自然的和諧關係 　　★預言盒子版主／詹文貞——專文推薦 　　「魔法的真正奧妙之處在於大自然。在實行這些咒語時，我們要接觸大自然，而且任何人都可以從中探索自然的祕密。」——史考特．康寧罕 　　魔法之道只在與自然之力合作的人面前顯現。 　　其中的祕密被記錄在蜿蜒的溪流和流雲中， 　　透過轟鳴的海洋和涼爽的微風輕聲訴說， 　　並在洞穴、懸崖和山谷中迴盪。 　　當你在沙地上畫出一顆愛心，可召喚四方之風前來協助， 　　也可祈請雨水洗去壞習慣……藉由與大自然和諧地合作， 　　我

們可以為我們自己、我們的生活，以及我們的世界帶來轉變。 　　本書由西方神祕學重量級大師史考特．康寧罕親著， 　　與海洋、河川、日月、風暴和雨合作，人人皆可運用大地的力量， 　　執行超過100種簡單的咒術、儀式： 　　◆地元素：管轄的是石頭、影像、樹和結魔法 　　◆風元素：管轄的是傳播、占卜、專注和觀想魔法。 　　◆火元素：所有的蠟燭魔法都歸入火的力量。 　　◆水元素：可搭配鏡子、海水、霧和雨施展。 　　在執行魔法時，我們得以體察背後隱含著更深的意義—— 　　魔法的真正奧妙之處在於自然，我們必須要向祂們尋求協助， 　　才能睜開眼睛看見一直都存在於我們身邊的事物。 　　自然魔法可有效為我們的

生活帶來改變，因此也可以為大地本身帶來改變。 　　但願施行者在其中洞見宇宙的秩序，為自己與環境帶來深刻、純淨的轉化， 　　並與大地之力合而為一。 本書特色 　　◎四大元素Ｘ「石頭、樹、雨與霧」等9種自然魔法，提供超過100種與自然相關，實證有效的咒術、儀式。 　　◎旨在與自然能量合作，帶來必要的改變，簡單而有效，有助於整理、應付和解決生活的許多小危機和問題。 　　◎必需的工具皆來自大自然。石頭、樹、河流、樹葉和植物，也包括如鏡子、蠟燭和繩子等現成物品。

水洗涼被進入發燒排行的影片

功能性纖維與布料的開發-以複合涼感纖維與涼感牛仔布料開發為例

為了解決水洗涼被的問題，作者蘇泓源 這樣論述：

牛仔褲的舒適與耐用性，讓這個歷史超過百年的產品仍然在市場上屹立不搖，也因為消費者對於牛仔褲的喜愛，因此對於此產品的缺點也願意忍耐接受，例如不容易乾燥、缺乏伸縮延展性、粗糙不柔軟的手感、以及悶熱不透氣的感覺……。而針對這些缺點，近幾年來牛仔褲品牌已經有做了部分的改良，例如加入彈性纖維來增加伸縮延展性，藉由成衣水洗與柔軟助劑的添加來改善柔軟問題，但是對於吸濕排汗、快速乾燥與涼爽舒適性的需求，仍然無法完全滿足消費者的期待。 此研究仍致力於保持經典牛仔褲的風格與特性，藉由維持性的創新來提供消費者更優越的產品選擇。本研究非常重視理性的測試數據，經由不斷的往復測試來驗證其公正客觀效果。首先從現有纖

維材料作分析比較，針對涼感效能與穿著舒適性做相關的測試，從其中挑選出測試結果最佳的纖維原料。然後再經由組合設計新開發出一款全新的複合涼感纖維，當此一新複合涼感纖維完成後，也需要做相關的涼度效能檢測，驗證是否符合當初所設定的期望目標，最後再將此複合涼感纖維運用在涼感牛仔布料的開發上。 因此，本研究的目的，是先針對市場上常用的天然纖維以及人造合成纖維做分析比較。但因為不同纖維所擁有的特性完全不同，天然纖維屬於短纖維 (staple yarn)，而人造纖維屬於長纖維 (filament yarn)，因此無法單憑個別纖維原本形狀外觀來做比較。為了使得測試結果可以公正客觀，特別將所有不同的纖維，都

以平織布的平紋組織，用人工手打樣方式 (hand-loom) 製作完全相同條件的布塊，再委託第三方公證檢驗機構 (Intertek全國公證檢驗公司)，使用相同的四種測試條件，以客觀數據來判斷涼感效果與舒適性的表現。再依照各種纖維特性相互搭配，以高親水性的天然纖維或纖維素纖維材質，取其優越的芯吸作用，結合人造合成纖維的瞬間涼感與快速乾燥的功效，研發複合涼感纖維(composite cooling fiber)，並利用此複合涼感纖維，設計出具有專利申請資格的涼感牛仔布料(cooling denim fabrics)，確認可以有效解決多年來牛仔布料的諸多缺點，並且進一步開發出真正具有持續涼感與穿著舒

適性兼備的高機能性牛仔褲產品。

擺脫自我的枷鎖，尋找生命的菩提：在物欲橫流的社會中，保持住自己一塵不染的赤子之心

為了解決水洗涼被的問題，作者傅世菱,于仲達 這樣論述：

社會上的職場壓力、家庭紛爭、同儕攀比等皆是「自我」所帶來？ 被這些巨石推著走的我們該如何自處？ 「無我」、「空寂」能拯救我們搖搖欲墜的心嗎？ 　　「凡所有相，皆是虛妄。」 　　「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」 　　世間萬象皆是虛幻，一切無常，死不帶走。 　　汲取佛的智慧、參透其中的禪機，不論貧富貴賤、行住坐臥，都將安然無愧。 　　▎自我消融 　　南隱是日本明治時代的禪師。 　　有位大學教授特地來向他問禪，他只以茶相待。 　　他將茶水注入這位來賓的杯子，直到杯滿，而後又繼續注入。這位教授眼睜睜地望著茶水不停地溢出杯外，他再也忍不住了： 　　「已經滿出來了，不要再倒了！

」 　　「你就像這個杯子一樣，」南隱答道，「裡面裝滿了你自己的看法和想法。你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何對你說禪？」 　　‧人最大的敵人是自己，因自我產生的我執，使煩惱層出不窮。認清世界的假象虛幻，只有認識自我，放下自我，順應天道，才能成就「無我」的空慧。 　　▎自由的真與假 　　風箏在空中飛翔，總要被一根地上的線緊緊拉著， 　　這使它無法隨心所欲地到處飛行； 　　而一旦線斷了，它雖然得到選擇方向的自由， 　　可是卻摔在了地上，失去了飛翔的自由。 　　‧自由與自律緊密相關，放縱的自由使我們淪為欲望的奴隸，反被其綑綁；真自由反求內在、自我克制，使我們心靈清澈富足。 　　▎空寂清淨，快

樂自來 　　《論語．雍也》：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」 　　‧世人追求代表裝飾的享樂，遺忘了生活的本質，也忘了心本來空寂，才能裝下萬物。讓我們學著捨下波濤洶湧的表象，傾聽內心細微地響動，發自深處且不被外物干預的快樂將隨之而來。 　　▎不向靈山塔下求 　　有大珠慧海禪師去參馬祖。 　　馬祖問：「來這裡做什麼？」 　　慧海禪師說：「來求佛法。」 　　馬祖說：「我這裡一物也無，求什麼佛法，自家寶藏拋棄不顧，跑來這裡做什麼？」 　　慧海禪師問：「哪個是我的寶藏呢？」 　　馬祖回答：「現在問我的就是你的寶藏，一切具足，更無欠少，使用自在，為什麼還要到外面去求呢

？」 　　‧心即佛，佛即心，靈山自在我們的裡面。不必向外漫無目的地尋求，只要將眼光收回，自己就是自己的主宰，我們生命的道場就在真心一念之間。 本書特色 　　本書有感於眾人在紛亂的世界中無法安頓己心，以宗教觀點出發，加上哲理小故事，讓佛教禪學走進日常生活中。 　　全文平易近人，舉例生動且使用各種角度不厭其煩地再三解釋說明，使讀者對生命狀態有更多了悟的同時，還能修整自身心態，在煩惱喧囂的社會中，開闢心靈的淨土。  

阿里山茶山聚落文化地景的詮釋：以移民與族群、農業生計、涼亭為例

為了解決水洗涼被的問題，作者陳瑤玲 這樣論述：

　　本文田野地為阿里山鄉茶山聚落。研究對象為茶山聚落的移民（包括鄒族、布農族及臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）。　　本研究為質性研究，研究方法為文獻考察與田野調查方式。田野調查以參與觀察與深度訪談方式進行。本文的研究目的，主要探索茶山移民的來龍去脈，因此，質性研究的深度訪談，尤其是移民生命史（life history）的訪談為可資憑藉的方法。　　本文援用地方性（locality）概念，以阿里山鄉茶山聚落的移民與族群、農業生計、涼亭地景作為文本，進行田野現象的描述與分析，來闡釋茶山移民們如何運用日常生活空間來維持生計、建立他們的地方認同、連接社會關係，並取得文化意義。　　本文研究結果有

三方面：首先，在移民與族群地景方面，本文認為Takopueanu天花滅社傳說制約著茶山邊境空間的開拓。然而，鄒族大社（hosa）農耕地狹小，以及1959年八七水災造成阿里山地區多處的土石流，致使人群往茶山移動（其中，來自豐山地區的移民為臺灣閩南族群 [Hô-ló-lâng]）；另外，高雄市那瑪夏區的布農族因為經濟因素，而來到茶山謀求生計，因此，形成了茶山村特殊的多元族群地景，茶山移民之間藉由自家農作物交換而彼此互惠。　　其次，在農業生計地景方面，本文認為茶山農作物，已非單純自給自足，而是作為一種交換的商品，成為農民的主要生計來源。茶山發展可持續產品，可以視為活化地方農耕產業。　　第三，茶山涼亭

地景再現鄒族狩獵文化「分享」精神，涼亭（hufu）地景作為一種地方性情感的結構，是地方性的時空性生產之記錄與見證。原住民這種分享的概念在現代生活的履行，成為茶山每年「涼亭（hufu）文化節」儀式性實踐活動產生的契機。茶山是鄒族的一個小社，藉由涼亭建構文化差異，鑲嵌了鄒族生存空間的自然生態、狩獵文化脈絡及傳統習俗，展現了豐富的文化內涵。茶山涼亭文化節可看成一種「被發明的傳統」（invention of tradition）。