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泰山 圖書館整修的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦尹章義,林滿紅,林翠鳳,武之璋,孟祥瀚,洪健榮,張崑振,張勝彥,戚嘉林,許世融,連心豪,葉乃齊,趙祐志,賴志彰,闞正宗寫的 《臺灣史研究名家論集(三編)》，(共十五冊) 可以從中找到所需的評價。
另外網站泰山分館- Explore也說明：改裝後的圖書館也太美了吧. #媲美蔦屋的文青圖書館在新北!! 連假第一天，媽媽當然是去買菜啦，. 下雨天採買就是要去地下室有停車場，室內的泰山公有市場，.
國立體育大學 休閒產業經營學系 周宇輝所指導 吳玠林的 運動中心危機管理之研究-以臺北市為例 （2020），提出泰山 圖書館整修關鍵因素是什麼，來自於運動中心、危機管理、德爾菲法、重要度-表現分析法（IPA分析法）、臺北市。
而第二篇論文國立彰化師範大學 國文學系 黃忠慎、彭維杰所指導 李建德的 清代臺灣儒學之研究 （2016），提出因為有 清領時期、臺灣、儒學、朱子學、書院、文昌信仰、敬字亭、旌表價值的重點而找出了 泰山 圖書館整修的解答。
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《臺灣史研究名家論集(三編)》，(共十五冊)
為了解決泰山 圖書館整修 的問題，作者尹章義,林滿紅,林翠鳳,武之璋,孟祥瀚,洪健榮,張崑振,張勝彥,戚嘉林,許世融,連心豪,葉乃齊,趙祐志,賴志彰,闞正宗 這樣論述：
本叢書收錄當代兩岸三地一流臺灣史權威歷史學家：尹章義、林滿紅、林翠鳳、武之璋、孟祥瀚、洪健榮、張崑振、張勝彥、戚嘉林、許世融、連心豪、葉乃齊、趙祐志、賴志彰、闞正宗共十五位名家著作精華出版，由卓克華教授任本叢書的總編輯。 蘭臺出版社以服務學術為出版宗旨，2016年推出《臺灣史研究名家論集（初編）》、2018年推出《臺灣史研究名家論集（二編）》，兩套書自上市以來，深獲兩岸的學術界好評，因而再度懇請十五位兩岸名家，貢獻出版其在臺灣史研究上最經典的論文。這三次編著叢書的出書作者，都是臺灣史各領域的研究權威，以「究天人之際，通古今之變，成一家之言」為目標，教授們窮其一身學術研究之力，落
實在臺灣史方面的研究。期望本叢書的出版能夠開啟兩岸學子研究臺灣史更上一層樓，並為臺灣史研究創新的研究思潮。 1.《尹章義臺灣史研究名家論集》 2.《林滿紅臺灣史研究名家論集》 3.《林翠鳳臺灣史研究名家論集》 4.《武之璋臺灣史研究名家論集》 5.《孟祥瀚臺灣史研究名家論集》 6.《洪健榮臺灣史研究名家論集》 7.《張崑振臺灣史研究名家論集》 8.《張勝彥臺灣史研究名家論集》 9.《戚嘉林臺灣史研究名家論集》 10.《許世融臺灣史研究名家論集》 11.《連心豪臺灣史研究名家論集》 12.《葉乃齊臺灣史研究名家論集》 13.《趙祐志臺灣史研
究名家論集》 14.《賴志彰臺灣史研究名家論集》 15.《闞正宗臺灣史研究名家論集》
運動中心危機管理之研究-以臺北市為例
為了解決泰山 圖書館整修 的問題，作者吳玠林 這樣論述：
本研究旨在建構臺北市運動中心危機管理之運作內涵，並想進一步瞭解其運作現況。首先，先使用文獻分析法得到臺北市運動中心危機管理運作內涵之草案，再藉由訪談法及兩回合德爾菲專家問卷的調查進行修正，最後得到臺北市運動中心危機管理運作內涵架構。之後再將上述內容加入重要度-表現分析法（IPA分析法）製作成問卷，委託給臺北市各運動中心相關利害關係者進行調查，進而得知臺北市運動中心危機管理運作內涵之重要程度與表現程度，並以此繪製重要度-表現分析法矩陣圖，排定各運作內涵改善的優先順序。本研究結果如下，臺北市運動中心危機管理運作內涵架構可以分為3大階段，內含10個運作內涵構面，共25個執行項目。在重要程度的部分，
最為重要的執行項目為危機發生時階段的「中心內的緊急聯絡與通報」及「中心外的緊急聯絡與通報」與危機發生後階段的「恢復中心正常運作」；最不重要的執行項目為危機發生後階段的「相關資料整理後建檔」。在表現程度的部分，表現最好的執行項目為危機發生時階段的「中心內的緊急聯絡與通報」；表現最差的執行項目為危機發生時階段的「建立危機資源管理系統」。而從中也可以得知各執行項目的重要性平均數皆大於表現平均數，顯示出臺北市各運動中心的危機管理運作現況都有需要改善之處。最後，在改善優先順序的部分，臺北市各運動中心應優先進行改善的執行項目為危機發生前階段的「維護館內設備設施」與危機發生時階段的「選擇危機處理策略」及「執
行危機處理策略」。
清代臺灣儒學之研究
為了解決泰山 圖書館整修 的問題，作者李建德 這樣論述：
「臺灣儒學」一詞出現於學界，始於1983 年丁榕萍之〈清代教育與臺灣儒學〉一文。臺灣儒學之發展，亦即儒學在臺灣之形成、茁壯及演變。漢族先民有規模地遷入臺灣，始於鄭成功祖孫三代統治時期。當時，陳永華輔佐鄭經，曾規劃「建聖廟、設學校」及一系列培養人才之進程，促使「臺灣儒學」奠基。1895 年臺灣被割讓予日本後，不僅有數任總督為雅好儒風、通於漢詩者，臺灣民間社會亦陸續成立詩社、文社及鸞堂，賡續儒學與傳統漢文化之生命。1945 年二戰結束後，除中國各省碩學鴻儒渡海來臺，執教於諸多上庠文、哲學門外，民間詩社、鸞堂亦有存續、轉型發展者。那麼，在明鄭、日治間之清領時期，其212 年之儒學發展，便具備承先啟
後之歷史地位與應給予重視之可貴價值。本研究即著眼於此，試圖透過文獻研究、現地調查、歸納、分析等方法，對臺灣在清領時期212 年之儒學發展，作一結構相對完整之考述與評析。本論文共分六章，第一章言明研究動機、對前行研究成果加以述評，並就研究課題之時空斷限進行界定，進而陳述運用之研究方法；第二章先分析清廷諸帝頒佈之教育政策，並就臺灣在清領時期由官方先後建置之正式教育機構──儒學、輔助機構──書院之始末、學規、教學進程加以說明，進而臚列各行政區建置啟蒙機構──社學、義學之數量，評析官方對原住民「同化」之教育政策；第三章說明臺灣民間先後建置之書院始末、教學進程，討論各地之文昌祠祀，以及敬字亭、旌表事蹟所
呈現之價值觀；第四章對獎掖臺灣儒學發展有功之治臺賢宦、教育官員、重要科第人物及地方儒林人物、助學仕紳行誼展開述評；第五章則分析治臺賢宦、教育官員、寓臺文士、本土儒者在碑誌、序跋、著述、詩文呈現之儒學思想與儒者情懷，並歸納清領時期臺灣儒學發展之七項特色；第六章就本研究之整體作總結，坦言本研究之局限與從事調查所發現之問題，並提出未來可持續從事之數項研究課題。