洋裝 長裙的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

神婆的歡喜生活

為了解決洋裝 長裙的問題，作者NuNuYiInnwa 這樣論述：

臺灣第一本緬甸語繁中化的短篇小說！ 緬甸國家文學獎得主——努努伊・茵瓦，最具代表性作品， 入圍曼氏亞洲文學獎！ 深入緬甸底層人民生活細節，窺探緬甸傳統神靈信仰、偽娘神婆不為人知的苦與樂。 　　神婆雖然生理上是個男性，但心理上卻全然是個女性——真正的女性。 　　想像女性那樣吃飯、穿衣、生活。 　　想像女性那樣說話、唱歌、思考。 　　也想像女性那樣有一個丈夫。 　　節節衰退的社會經濟，撐起緬甸人民的生活的， 　　是圍繞著他們的神靈、佛塔，以及人神媒介的神婆⋯⋯ 　　神婆們一整年都在四處跳神，一邊如找自家走失的丈夫那樣，瘋狂找著「德布耶」祭典的施主——這就是神婆的人生目標，這一生如

果能夠上神祠舉辦德布耶祭典，胸口的大石才能落地。 　　無論怎麼打，我始終都是偽娘霸西。 　　只有自己經歷過，才能明白這些事情。 　　小時候為了讓偽娘霸西轉變成男人霸西，父母和親戚們誘哄著買給我一大堆長褲、夾克衣、小男生的玩具、手槍等等東西。但我想要的，卻是洋裝、長裙、女生玩過家家的秤、煮飯鍋、炒菜鍋等物品。大人們誘哄不了，就會罵我、打我。但都沒有用。無論怎麼打，我始終都是偽娘霸西。 　　雖然是個偽娘，但終究還是個男性⋯⋯ 　　「你如果有感情，那為什麼不能和我待在一起？為什麼不能永遠待在一起？」 　　「你不是女人，你是有著一顆女人心的男人！我也是男人，要怎麼和你一輩子待在一起？你不會明白的。

」 　　我們這些偽娘，總是在提心吊膽地等待這樣的事情到底什麼時候會發生——買來陪伴自己的「丈夫」何時會告訴自己要離開了、想娶老婆了。 　　我們知道自己總有一天會被人一腳踢開，然後不論死活地被遺留下來。 各界名人，一致推薦 　　雖然書名是「歡喜生活」，不過書中每個角色都挺苦的：有錢有有錢的苦，沒錢有沒錢的苦，求之不可得的情愛之苦，望不見盡頭的生活之苦。如同主角自述：「神婆的生活，就是不停地繞著地獄這口大鍋的邊緣進行奔跑的生活。」－張　正｜燦爛時光東南亞主題書店創辦人 　　在軍政府極權統治之下，緬甸人民的生活長期處於艱難的困境，在充滿無能為力的生活中，宗教信仰與神靈信仰是人們心靈與精神的寄託

。 　　而在諸多無奈的生活之中，生於相對傳統保守的緬甸跨性別者又更顯得艱辛，充滿束縛。書中主角黛西珍透過神婆的身份，尋找能夠自在地做自己的空間。 　　身而為人，我們都渴望自由、渴望被愛。但身在充滿禁錮的時代，人們在追尋愛情的同時，更努力尋找能呼吸到「自由」的縫隙，哪怕只是片刻瞬間。－楊萬利｜鳴個喇叭緬甸街 共同創辦人 　　《神婆的歡喜生活》是以緬甸曼德勒北部唐邦的神靈節（Nat Pwe）為背景寫成。神靈節中文文獻沒有太多資料，而風傳媒與東森新聞引用美國CNN報導，描繪那是少數緬甸LGBTQ族群能隨心所欲生活的時刻：或許是一種外人戴上濾鏡的視角，也可能採訪時間和篇幅的限制，讓讀者僅能窺探到緬甸

LGBTQ族群的單一面向。 　　本書作者Nu Nu Yi的書寫彷彿一位攝影師般，讓人從他的文字裡讀到一幕幕神靈節的場景，那是一個信仰產業裡的芸芸眾生相，願望有沒有實現卻不是作者在意的事了。－陳翰堂｜壹零玖伍文史工作室研究員 　　許多人說緬甸人民的純樸歸因於他們對佛教的虔誠崇拜，但是沒有提到的是讓緬甸宗教獨樹一格的神靈崇拜，成就了緬甸與週邊佛教國家不同的信仰特色。藉著努努伊的鏡頭，可以看見這些負責與神靈溝通的神婆的跨性別/同性戀者，如何在在保守與壓迫的社會中鑿出「做自己」的空間，同時一窺1980／90年代緬甸人民的社經環境。 　　這本小說沒有一般人看到緬甸就聯想到的複雜政治與戰亂，但刻畫出的文

化與生活樣貌一樣是緬甸之所以為緬甸最真實的元素。－劉忠恩｜前駐仰光緬甸英文媒體記者 口碑好評・一致推薦 　　房慧真｜報導文學作家 　　林佑軒｜作家 　　阿　潑｜文字工作者 　　高嘉謙｜台灣大學中國文學系副教授 　　張　正｜燦爛時光東南亞主題書店創辦人 　　張貴興｜知名作家 　　盛浩偉｜作家 　　陳　雪｜作家 　　陳又津｜小說家 　　陳雨航｜作家 　　壹零玖伍文史工作室 　　廖雲章｜獨立評論@天下頻道總監 　　鳴個喇叭文化工作室 Mingalarpar Culture Studio 　　劉忠恩｜前駐仰光緬甸英文媒體記者 　　劉梓潔｜作家

洋裝 長裙進入發燒排行的影片

時尚性感服飾裸露程度影響分析暨設計模式與創作驗證之研究

為了解決洋裝 長裙的問題，作者毛梅春 這樣論述：

時尚性感服裝，女性主義與自覺意識的抬頭下，女性對於自我身體有了自主權。許多年輕女性對性感服裝裸露的追求，視為對身體美感展示的一種榮耀與自信的表現，以展現女性身材曲線，充分表達「性感即性的魅力」，藉此通過身體進行的慾望表達，並反映出穿著者的性格特徵，使得裸露的服飾文化現象成為當代女性彰顯魅力的因素。然而，目前對於女性身材吸引力的研究，大多偏重在美容瘦身、整型及女性自我意識的探討，鮮少針對服裝裸露對於性感程度影響的研究。再者，性感與情色往往是咫尺之隔，性感如果超過了一定的程度就會陷入色情的泥潭。因此，如何在性感服裝設計中，釐清不同族群在服裝裸露對性感程度的影響，以及如何從多元的服裝形態找出性感脈

絡與設計要素，清楚且具體地界定性感與情色之間的界線，以制定服裝性感指數與標準，並發展一套性感服裝設計模式，成為本研究動機與目的之所在。因此，本研究首先藉由文獻回顧，探究裸露文化現象、性感服裝發展與特徵、女性身體性感部位，服飾設計與裸露關係，藉此分析各種性感服裝設計與款式；而後，透過模糊德爾菲法與模糊層級分析法，建構女性身體性感部位與服裝裸露程度之指數，並調查服裝裸露對不同族群在性感程度的影響性，其次，以模糊詮釋結構模式探討時尚性感服裝設計指標及其關聯性，最後，彙整上述之成果，具體發展出一套「時尚性感服裝創新矩陣設計模式」，並以實際設計案例，驗證此模式之可行性與適切性。研究結果顯示：(1)在服裝

裸露性感部位，經模糊德爾菲法與專家共識後，計有6個構面及25項形式，其中構面部分包含肩頸、鎖骨、胸部、腰部、背部、美腿等。(2)在服裝裸露程度權重上，女男對於性感的認定有明顯差異化，男性觀看的未必是女性想要裸露的，男性對於身體性感部位偏重於美腿與胸部，而女性想要嶄露的性感部位則是美腿與肩頸。其中，女性A組(41-55歲)前三項依次是美腿權重為30.2%、肩頸權重為21.3%、鎖骨權重為18.1%；女性C組(26-40歲)則是肩頸28.4%、美腿22.3%、腰部20.5%；男性B組(41-55歲)前三項依次是美腿權重為38.4%、胸部權重為19.4%、腰部權重為14.5%；男性D組(26-40歲

)則是美腿28.9%、胸部23.9%、肩頸18.1%。(3)不同族群中，女性A組，在服裝款式形態上著重的性感表現，諸如迷你裙、鎖骨全露、落肩、斜綁細繩、肩全露、胸部一字不露、背部裸露深V、長裙、開高衩、及膝裙等設計。男性B組，於款式上重於迷你裙、開高衩、胸部的微露、長裙、及膝裙、挖背設計、鎖骨全露、腰全露、胸部的半露、腰微遮掩等裸露，而在裙裝展示上著重於簡潔設計，以突顯臀與美腿身形的感覺。女性C組，在款式的裸露形態上著重於斜綁細繩延伸肩頸線條設計，弧形簍空設計強調腰線及鎖骨、落肩、開高衩、腰全露、背露深V等方面的裸露，而在美腿的展示上著重於裙襬簡潔設計，以彰顯年輕活潑。男性D組，在款式的裸露著

重於展現美腿身形的迷你裙、及膝裙、腰全露及斜綁細繩、鎖骨全露等，而胸部方面胸部半露、胸部微露、胸部微遮掩都是D組男性無法抗拒性感呈現。(4)在性感服裝設計指標中，根據文獻資料彙整與結構式問卷調查，共獲取15項設計影響因素，其中重要度前五項為外觀造型、風格呈現、手工縫製、設計技巧、裸露程度等。(5)為確認設計因素與因素間所存在的相互依存關係，研究應用模糊詮釋結構模式建立多階圖層關係，藉此因素結構分析，有效釐清設計因素間的互相影響、從屬與層級之關係。其中，在設計入口因素有裸露程度、利潤空間、主副布料、流行性、色彩應用等，而設計出口因素則有市場前景、成本計算、配件選擇、手工縫製、剪裁技巧等。此外，根

據驅動力與依賴力繪製成四象限因素分佈圖，可歸納出性感服裝設計的關鍵決策因素分佈關係圖，如此有助於設計者創造符合設計特性的期望性感服飾產品。(6)以量化形態矩陣結構，建立時尚性感服裝創新矩陣設計模式。同時，針對不同族群與不同裸露需求，實際設計及製作出8款性感服裝。在創作驗證與實例設計上，包含有A組兩款，(a)優雅性感型：運用壓柳布紋展現布料柔軟手感，裙襬鋸齒形態延伸腿部線條，蝴蝶結斜肩裸露展現性感而典雅的氣質；(b)俏麗性感型：亮布材質設計與蕾絲搭配，迷你多層次蛋糕短裙，鎖骨全露的裸露設計展現性感而俏麗的風采。B組兩款，(a)魅惑性感型：貼身超短洋裝，充分展現女性凹凸有致身材線條，前胸透明六角網

材質，營造若隱若現的誘人裸空，搭配羽毛寶石設計，展現狂野的爆發力。(b)復古性感型：豹紋燒花透明布料搭配亮布，曼妙身軀隱於薄紗中，完全釋放女人性感，領口鴕鳥毛展現復古輕盈高貴的深情迷媚。C組兩款，(a)時尚性感型：俏麗超短洋裝，展現腿部修長線條，胸前打褶設計與水滴型裸露，強調胸型的豐滿與線條，領口立體縫珠設計展現時尚性感。(b)嫵媚性感型：變形蟲花紋材質搭配細褶與壓紋亮布，前胸微露與後裸露深V設計，立體花朵縫珠修飾背部流線的線條，裙襬開高衩裸露展現女人的柔媚風情。D組兩款，(a)極致性感型：胸前透紗設計，使胸型若隱若現，合身窄裙勾勒出婀娜的身材曲線，領口縫珠妝點出懷舊的細膩，充分展露典雅甜美的

女性化特質。(b)衝突性感型：短褲設計充分展現時尚活潑俏麗性感，腰部菱形網透空，窈窕腰線一覽無遺，加上皮革流蘇，盡情演繹現代與狂野的衝突性感。藉此研究成果，可望對於性感服裝設計專業領域上，提供新產品設計與開發之系統化設計程序及評估工具，以有效地掌控服裝性感尺度與設計製作上的運用。

立體美感!皺褶&陰影繪製技巧書：從構思方式、陰影的邏輯架構、各類服裝材質搭配、鑽研角色姿勢……等，全方位靈活角度的皺褶呈現!

為了解決洋裝 長裙的問題，作者建尚登 這樣論述：

利用皺褶陰影大幅提升立體感！   從構思方式、陰影的邏輯架構；各類服裝材質、搭配、貼身度， 利用真人圖片模擬，充分鑽研角色站姿、坐姿……等， 全方位靈活角度的皺褶呈現！   　　不論如何都無法生動表現角色的立體感嗎？ 　　你還以為皺褶只是一些胡亂加上去的線條嗎？ 　　皺褶與陰影搭配起來總是怪異又僵硬嗎？   　　【超詳盡．繁中第一本．皺褶立體概念書】 　　1. 皺褶的圖形與模組──基礎超快速學習法！ 　　2. 布料的張力與流線──常常忽略的極細節！ 　　3. 結合的皺褶與陰影──光源讓立體感提升！   　　【皺褶KNOW HOW】 　　ＷＨＡＴ－──什麼是皺褶？ 　　ＨＯＷ────皺褶是如

何形成的呢？ 　　ＷＨＥＲＥ──哪些部位容易產生皺摺？ 　　ＷＨＹ────皺褶為什麼會這樣變化？ 　　ＷＨＯ────什麼樣的皺褶會產生什麼樣的陰影？ 　　ＷＨＥＮ－──當剛開始畫時，我應該注意什麼呢？   　　！收錄！六款基本型皺褶、三種細分字母型皺褶細節……等等，同一部位、不同姿勢、衣料鬆緊厚薄、多方位範例圖示，建構完整皺褶概念。   　　！解析！三款陰影結構、光影搭配……等等，快速了解陰影配置，不再讓畫面產生奇特的光源錯亂感。   　　【皺褶及陰影的服裝重點】 　　●四種T恤────日常服飾入門，從最常穿的衣服抓住皺褶技巧。 　　●十三季節制服──學生制服（冬夏季）、上班族（含西裝外套）、

員工制服（女僕裝）……等等，掌握冬夏季服裝厚薄及材質變化。 　　●九種裙裝────緊身裙、長裙、洋裝（有無收腰細分）……等等，細節注意事項，一併提示。 　　●四種褲裝────緊身褲、七分褲、短褲……等等，與裙裝不同，需搭配腿部肌理線條呈現，研究最自然光影搭配。 　　●七種外套────風衣、皮衣、羽絨衣……等等，長短及搭配布料產生的綜合效果，衣料垂墜及反光度的呈現，在配上配件細節完美詮釋各種角度。   　　搭配真人模特兒 　　書中布料及姿勢多會以真人呈現！？   　　以不同模特兒示範各類常見站姿及坐姿，搭配不同款式的服裝，以真人圖片及模擬繪畫來達成對比，讓感官跳脫平面，傳達真實視角。   　　更

提供不同方向範例進行模擬及細部提示，確切解答實際操作時會產生的疑惑，以書中提到的各種技巧，相互組合呈現出最自然的動態立體感。   　　依不同單元循序漸進，逐步加強繪畫實力，入手無難度，大家快動筆試試看吧！

公視「文學劇」：影像美學、文化符碼與性別建構

為了解決洋裝 長裙的問題，作者陳佩君 這樣論述：

二○○○年元月公視播出文學劇《人間四月天》造成收視熱潮與轟動，飆高的收視率不僅證明文學改編電視劇對觀眾所具有的魅力，更為文學劇揭開新生的里程碑。然本文認為，文學劇作為一電視劇種，在過去極少受到社會大眾之關注，且目前台灣的電視劇研究多忽略電視文本之分析，尤其是電視劇中的畫面構成、場景設計、場面調度以及男女主角的形象、對白動作、角色關係，極少成為研究重心，實屬遺憾。因此，本文企圖結合文化理論與美學，對電視劇文本中的性別關係進行研究。 本論文以文本分析為研究方法，以公視三齣文學劇《人間四月天》、《橘子紅了》、《畫魂》為研究對象，分別從影像美學、人物造型及劇情對白三方面，對劇中男女角色之形象、

權力關係及社會性別建構進行分析。有別於過去電視劇研究多將研究重心放置於女性身上，本研究將男女兩性置於社會文化的脈絡底下，進行檢視。根據研究問題，本論文以影像美學、敘事理論、精神分析、女性主義和符號學等理論觀點與文本分析方法，解構這三齣文學劇的性別意涵。 研究結果可歸納為三部分，第一部份為人物造型所再現之男女角色形象，在男性方面，除了長袍馬褂與西裝是最普遍的穿著之外，依照劇中角色形象的不同，服裝樣式產生三種對比：第一項是文∕武之對比、第二項是年老∕年輕之對比格、第三項是拘謹∕隨性之對比。在女性方面，髮型可分為三類：第一類就是將頭髮完全挽起的包包頭、第二類是將頭髮髮尾或流海稍微燙捲的時髦髮型、

第三類是披肩或偶爾挽起的大波浪捲髮。服裝樣式也可分為三類：第一類中式旗袍是女性最普遍的穿著、第二類是西式套裝、襯衫及長裙、第三類是連身洋裝。第二部分為影像美學所再現之男女角色形象與權力關係，分別透過：強勢與弱勢的鏡頭位置、優勢與劣勢的鏡頭角度、希望與絕望的採光方式、溫暖與冰冷的色調對比、浪漫愛情的刻劃手法、幻覺與回憶的鏡頭表現等手法，再現出男女角色間，同性與異性的權力關係。第三部分為劇情內容分析，可分為以下幾個面向：一、陽剛∕陰柔的男性氣質展現；二、柔弱∕剛強的女性氣質展現；三、兩性與同性角色間的權力關係，可從男女兩性及男男、女女同性兩方面來看；四、社會文化對男∕女兩性之性別建構。 從研

究結果的整理中我們發現，過去女性總被塑造為弱者形象，同時以此種形象大喊打破父權體制的口號，其實被塑造為強者形象的傳統男性，表面上是父權體制的受益者，實際上卻也是僵化父權體制下的受害者，不論是傳統或是反傳統的男性都逃脫不了社會中父權意識形態的控制，在享受受益者特權的同時，更因此特權表面的假象而付出更高的代價。而比較傳統與非傳統派的女性會發現，社會給予傳統派女性很多重獲新生的機會，卻將反傳統派的女性置於被社會淘汰的邊緣。傳統女性表面上看來堅守婦德、麻木不仁，事實上她們卻透過不同的反抗策略，保有自身最終勝利者的位置。由此可知，女性以自覺做反抗，並不能為她們帶來內心真正的期望，因為她們反抗的對象並非是

男性而是社會文化背後的父權意識形態，相反的，以遵從來反抗父權還有保存一席之地的機會，只不過這種反抗策略並不能為女性帶來真正解脫，只是在無形之中更加強大與鞏固父權意識形態罷了。