清水岩傳說的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

二十世紀初期台灣口述傳統的現代性轉轍：以傳說與印刷媒體的關係為中心

為了解決清水岩傳說的問題，作者呂政冠 這樣論述：

論文摘要口述傳統曾經是民間社會傳遞訊息、交流經驗最重要的媒介；但是當口述傳統遇到名之為現代性的文化場域時，為了適應受眾結構的改變，產生了一定程度的調整。二十世紀初期是印刷媒體報紙頻繁地介入口頭傳播軌轍的時期，其中又以傳說文類最為明顯。因此本文將以傳說和印刷媒體的關係，進行其媒介轉轍的現象描述，並從中思索口述傳統的現代性意義。本文選擇了三個傳說案例，來說明三種口述傳統的現代性意義。第一則是「楊乃武」，約莫是在1920年前後以商業戲劇的形式傳播至台。這則渡海而來的傳說為我們展示現代語境底下，口述傳統亦會透過商業與人口移動，得以加速傳播，並擴大傳播範圍。「楊乃武」在傳說形成到傳播至台的過程中，經歷

多重轉轍的過程，在傳統冤案的基礎上，加入了現代司法的感性敘事，並使其在無傳說物依附的情況下，得以在台持續流傳。多重轉轍是現代口頭敘事的必然情況，但是本文舉出「嘉慶君遊台灣」為例，透過該則傳說形成的歷史記憶與地方起源說詞，藉此說明口述傳統在遭遇文字媒體時，並非全然的失守。一個仍保有活潑的傳講潛勢的傳說，證明了口述傳統在現代語境下仍然保有其生命力。最後，本文以「義賊廖添丁」的傳說生命史為例，指出亦有由文字流向口傳的「反向轉轍」的狀況。而這種反向轉轍的發生，必須同時建立在傳統框架的穩定敘事，與民間反應現代想像（或殖民想像）下的情境關係。因此本文認為「廖添丁」應該算是台灣第一個大型的當代傳說。最後本文

則以「口頭檔案」與「文字媒介」的觀察，去思考文字／口頭之間的相同與差異，並指出文字的侷限性，及其反應講述語境的可能性。

三峽長福巖清水祖師廟1947年重建建築與工藝之研究

為了解決清水岩傳說的問題，作者洪一中 這樣論述：

三峽祖師廟1947年重建，由於負責規劃的李梅樹先生的藝術美學涵蓋西方美學素養，使祖師廟的建築風格，不同於傳統的廟宇建築。三峽祖師廟創建於乾隆三十四年（1769年），由三角湧、石頭溪、海山口、鶯歌石、中庄、二甲九、橋仔頭等地的安溪人籌募基金興建。以上這些地區的範圍是三峽祖師廟信仰圈的地域，並以姓氏分為七股（劉姓、大集姓、陳姓、林姓、中庄集姓、李姓、王姓），每年輪值祭祀。三角湧地理位置適中，成為建廟地點，這也顯示安溪移民自入墾以來，結果多年的發展後，人口聚居已有規模及有集資建廟餘力。本文著重從1947年重建，三峽地方如何動員，與李梅樹主導兩者間的關聯，正文共三章，第二章「三峽祖師廟信仰源流」、第

三章「1947年三峽祖師廟重建的社會動員」、第四章「建築營造與工匠的動員」，研究的切入點從人文信仰到重建過程，研究主導者、頭人、捐款者的人的動員，分析其時間空間背景，包括人的動員方面及匠師傳承情形。