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瘟疫(2021最新名家譯本，卡繆對疫情下被禁錮人心的鼓舞)

為了解決炎歌詞意味的問題，作者AlbertCamus 這樣論述：

　　# 瘟疫是極權，極權也是瘟疫！ 　　# 卡繆面對疾病與極權的反抗姿態，細緻描繪了人類的反抗精神。 　　# 一九五七年諾貝爾文學獎得獎作品。 　　# 吳錫德、洪明道 專文導讀推薦。 　　# 「我想通過瘟疫來表現我們所感受到的窒息，和我們所經歷時的那種充滿威脅和流放的氣氛。我也想將這種解釋拓展至普遍存在的概念。」——卡繆 　　瘟疫逼我們打開眼睛，逼我們去思考。 　　世界上一切的惡和這世界本身的真相，也會出現在瘟疫中。 　　面對這樣的瘟疫，人們該奉行的唯一口令是反抗。 　　— 卡繆 — 　　卡繆的《瘟疫》是文學史上的重要著作，每當疫疾來臨，這本書總是最早被拿出來討論的現代

文學作品之一。但卡繆不只描寫瘟疫，也將面對瘟疫時人類由一開始的抗拒、否定，之後確認，最後誠實地面對自己面對處境，踏實地將圍困人類的瘟疫加以處理。這太像我們經歷過的一切，先是抗拒疫情，接著否認會大規模人傳人，等到狀況嚴重了，不得不確認遇到大疫，接著才願意誠實面對困境加以處理。經典作品就是有如此的價值，跨越時代反映普世人類，也時時提醒著我們。 　　《瘟疫》的故事描述一九四幾年的阿爾及利亞奧蘭城，一位醫生發現城裡有不明的疾病，察覺很多老鼠倒斃路旁，開始懷疑城裡有了鼠疫，上報給政府機關，但政府機關卻不想因此驚動人民，遲遲沒有作為。後來疫情爆發，整個城市封鎖，與外界隔離，小說中的幾位主要角色的邊緣小人

物（相對於有權力的官員）各自以自己的方式投入防疫工作。《瘟疫》的故事展現了認識世界的荒謬之外，必須要站出來加以反抗，才能爭取到自己的幸福。小說裡還提到：「追求幸福沒什麼可恥的，但是獨自一個人幸福，就可能會讓人覺得可恥。」標示出這種對幸福的追求，不是個人小利，而是全體的幸福。 　　《瘟疫》與《反抗者》、《正義者》同屬於卡繆同一創作時期的作品，卡繆在其札記中稱為「反抗系列」，這系列的三部曲作品以小說、論述、戲劇等三種文類，反覆辯證人類與惡對壘的反抗精神，訴求個人認知上的反抗，面對過分的事物要勇於畫出底限，說不。 　　卡繆在一九四〇年創作《異鄉人》時有了寫作《瘟疫》的靈感，當時德國占領了大半個法

國，他隨著任職的《巴黎晚報》遷移到克萊蒙費朗，再到波爾多，這種被迫逃難、遷徙、被圍困的感受成了他的靈感。《瘟疫》一方面是真實發生在當時法屬阿爾及利亞奧蘭城的斑疹傷寒，一方面指涉的是入侵法國的德國納粹法西斯政權；傳染病讓人類不得不封鎖彼此，對彼此懷疑，就像法西斯政權，也讓原本自由的人們彼此疑忌，在行動上也被限制、被封鎖。這部小說利用一個城市被疾病困擾的故事，表達一個超越於荒謬的反抗願景：在對抗邪惡的鬥爭中團結的可能性，以及友誼和社群的力量。我反抗，故我們存在。 　　卡繆反抗系列三部曲：《瘟疫》、《反抗者》、《正義者》 　　卡繆前後花了七年時光，博覽史料及文獻，又靜心思索人類處境。以納粹德軍入

侵法國的大逃亡，以及確實發生在他的故鄉阿爾及利亞奧蘭市的疫情封城的真實背景，採編年史方式，寫出這本逼真寫實，人物鮮明，細節詳實的寓言式小說。他曾在一九四二年的札記裡寫道：｢鼠疫，意味著痛苦和死亡的恐怖，隔離、流亡，分散，這些都是人的命運。人可能自暴自棄，屈膝服輸，並從中看到懲罰罪惡的上帝之手。但人也可以透過反抗，透過團結一致，重新取得自己的尊嚴及自由。｣——吳錫德 　　此時此地讀《瘟疫》，我想起二〇一六年電影《正宗哥吉拉》。《正宗哥吉拉》裡沒有英雄般的人，也沒有屬於人類陣營的巨獸與之抗衡，描述的是人類作為集合體和哥吉拉的對決。哥吉拉反映出人類集合體面對災難時的樣貌，包含了僵化但仍不斷自我修正

的官僚系統、恐慌而有秩序的市民、試圖解決問題的技術官員、日本政府的外交處境。 　　《瘟疫》同樣沒有偉大的故事，鼠疫並非上帝給人類的懲罰，人也並非正義的一方，沒有英雄從天而降拯救眾人。舊時代敘事失效，意義從何而來呢？《瘟疫》在這樣的框架下，寫下另一種版本的人類處境。 　　《瘟疫》中有些片段讀來尤其有共感，其中的角色和現下的人們一樣關心著每日確診數。不過，《瘟疫》提供了使人拉開距離的契機，暫時脫離當下的種種情緒，重新對我們正在發生的事賦予評價。 　　即使清楚知道挑戰必然來臨，強調理性和責任，《瘟疫》仍保有人的情感和溫度，也許這是給我們這個瘟疫時代的禮物吧。——洪明道 　　災難是常見之事，但是一旦

災難落到自己頭上，往往難以置信。世界上瘟疫和戰爭不斷頻繁發生，但是在瘟疫和戰爭面前，人們還是一樣不知所措。⋯⋯ 　　還沒有人真正接受瘟疫的事實。大多數人在意的只是生活習慣受到擾亂，或是利益受到損害。他們因此惱火、氣憤，這些情緒是不足以拿來對抗瘟疫的。例如，他們的第一個反應就是怪罪當局。——《瘟疫》 　　這世界上的惡幾乎都來自於無知，愚昧的善意可能和惡意造成同樣大的損害。世上的好人多於壞人，事實上問題不在於此。人們或多或少無知，這或多還是或少決定了善或惡，最令人悲痛的是自以為無所不知的無知，並自認為有權殺人。殺人者的靈魂是盲目的，若沒有清晰洞見，就不會有真正的良善與崇高的愛。——《瘟疫》  

炎歌詞意味進入發燒排行的影片

反動之聲：以幻想主題分析觀看白色正義社會聯盟之語藝視野

為了解決炎歌詞意味的問題，作者呂尚儒 這樣論述：

本研究從語藝批評的觀點為研究取徑來探究「白色正義社會聯盟」做為一個318運動中的反制運動團體，其中論述的說服力何在，本研究以Bormann提出的符號輻合理論為基礎，由其中所發展出來的幻想主題批評方法做為主要實際分析工具，輔以深度訪談以及該團體的Facebook粉絲專頁公開貼文，進行質性研究的分析，探討該語藝社群中反覆出現的國家認同論述。本研究試圖去回答在「白色正義社會聯盟」的社會運動路線，國家認同在這當中扮演什麼樣的角色，其中透過什麼方式來進行反制運動的論述構框，國家象徵性的政治符號在這其中如何運作，又如何作用於自我的身分認同的建構，最後這個整體的構框，如何構築為成員間的語藝視野或世界觀，以

形成區分我群與他者之間的界線。經由數個幻想主題的登錄與歸類，並整合出兩個幻想類型與一個語藝視野。研究結果發現，其幻想類型為：一、「素人／中華民族」與「暴民／台獨分子」的對決；二、轉向中國模式的渴望。白色正義社會聯盟的運動論述以二元對立的邏輯論述，以國家認同的對立來劃分出敵我的圖像，並藉此產生說服與召喚作用，其二，其幻想類型同時也表露該社群對於中國模式嚮往。最後，本研究歸納出白色正義社會聯盟的語藝視野：從台灣到世界的華人：「我們都是中華民族」，白色正義社會聯盟以歷史詮釋提供該社群的共享記憶的基礎，在「內憂外患」的情境之中，以愛國主義的形式論述其國家認同，以原生論與建構論同軌並進的方式，重新召喚人

們對於「中華民族」的認同。

我的鑽石人生：林沖回憶錄

為了解決炎歌詞意味的問題，作者林沖,吳思薇,王善卿 這樣論述：

　　林沖是本國戰後第一位進入國際演藝影視世界的從業者，也是極少數在歌、舞、劇三方面都受過專業訓練的舞台全才。從一個至異鄉發展的無名外國人，最終成為名享亞洲的超級巨星，他的成功除了個人堅持的意志、不懈的奮鬥及絕對的敬業外，亦與台灣更迭的統治權力演變、日本的現代化歷程、冷戰氛圍下的英屬香港與東南亞華僑的在地發展等等時代大環境有密切相關。 　　其生命歷程呈現的不只是個人的奮鬥史，亦是一部微型的近代台灣史。  

出入秀豪之間——易安體詞情特質探論

為了解決炎歌詞意味的問題，作者劉品辰 這樣論述：

李清照是宋代最負盛名的女詞人，易安詞在當世頗受關注，南宋詞人甚至有標榜「效易安體」的詞作，「易安體」一詞的出現，意味易安詞的體貌風格已自成一家。本文認為「易安體」的最大特色，應是「柔中有韌」的言情姿態，這也正是一種出入秀豪之間的詞情特質。詞情特質本是一種情感與文字交織而成的美感情調，故本文選擇從「詞情特質」的角度切入，欲兼顧外在語言與內在情意的研析，以期更周延地詮釋「易安體」的內涵。 由於詞情特質亦是詞人、詞體與文化共同作用下的綜合產物，本文的研究方法將融合內在研究與外緣研究。內在研究即針對易安詞的文本，直接分析語言形式與詞情內涵，同時輔以易安的詩文論證，外緣研究則涉及文化共相、作

者生平事蹟、人格體性與創作態度，以及文體傳統的考察。 在分析易安詞文本之前，首先必須釐清易安對詞體本質與規範的認知，可從〈詞論〉這篇論詞專文著手。在文本分析方面，本文欲由外至內，先分析易安體「跌宕昭彰」的語言表現，在篇章結構的層次上觀察跌宕變化的歷程，再聚焦於易安體「亦秀亦豪」的詞情世界，論述「亦秀亦豪」的成因與深層內涵，最後分別從前後期詞論證易安體的詞情特質。 研究發現：在詞體詩化的風潮中，易安〈詞論〉有意追求合樂歌詞的本色，主張「詞別是一家」，具有濃厚的辨體意識，她一方面強調詞體諧樂合律的特質，另一方面則要求融入文人「雅化」的品味，成為既合樂又文雅的歌詞。 易安體「跌宕昭彰」的

語言特色則集中在動態意象、句法特徵與時空情景設計三方面，易安體的動態意象能展現出作者的行動力與機動性，其句法特徵則經營迴環往復的節奏效果，進而形成情理之跌宕。至於易安體的時空情景設計，其情景安排上有「景隨情動」的特徵，其構篇主軸又可再細分為眼前時空流轉與南北今昔對照兩種，以上俱可促成跌宕昭彰的語言表現效果。 「跌宕昭彰」的語言效果恰能彰顯「亦秀亦豪」的詞情變化。論及「亦秀亦豪」的成因與深層內涵，須明辨當代以雅為尚與南渡時代動蕩的影響，易安的個人體性也是形塑詞情特質的關鍵，她的個性好勝自信不服輸，形成不願落入俗套的文學創作心理，文學創作更是其志業所在，寄望透過文章傳世留名，以上都涉及「亦秀亦

豪」的成因與內涵。值得注意的是：易安既有男性文士的豪情，同時也懷抱纖柔細膩的「詞心」，與詞體要眇宜修之美相得益彰。 本文認為，易安不同時期與不同主題的詞作，都體現出「亦秀亦豪」的詞情特質。「亦秀亦豪」的詞情特質確實能全面統攝「易安體」，它同時反映詞人、詞體與文化的交互影響，亦可詮釋「跌宕昭彰」的語言效果，兼及文學作品的形式與情感層面。易安體的「亦秀亦豪」掌握了詞體最基本的本質——跌宕之姿與婉曲之致，在詞體演變的過程中，易安體的「亦秀亦豪」可以說是重要的一環。