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死亡文化史：唐宋性別與婦女死後解放

為了解決現成門片的問題，作者盧建榮 這樣論述：

死亡文化存有豐富的性別文化訊息 夫婦同穴葬？異穴葬？葬祖墳？ 從墓誌中記載的遺言和飾終之典 看性別如何影響喪葬抉擇？   「本土死後世界信仰」與「異邦式死後世界信仰」 鰥夫、寡婦，死後是否選擇相約泉下？   　　本書主題是死亡文化，在方法上運用新文化史「再現」的概念，以記錄拼湊「過去」事件的一小部分。從北魏末到北宋這段六百年的歷史，由於印刷術尚在萌芽，傳世文獻相當有限，虧得當時的人懂得利用石刻技術留下許多石刻史料，這之中墓誌是一大宗。   　　墓誌定型之後，文體多係貴族文學形式，即駢體文，敘事結構也有一定的套式，原是喪家至親好友看過後即被封存於墓中的私密文本。八世紀末葉以降，文體日益傾向散

文化，這與韓愈倡導的古文運動有關，這是本書重大發現之一。墓誌另一演變是從私密性生出公開性一路，此緣於喪家找名家寫誌，而傳抄、出版流通更廣。於是私密性墓誌成為文學革命的場域所在，塵世的文學場域仍是駢文的天下。   　　誌作者為死者生平敘寫的墓誌，再現了瀕死者在臨終場景與探視者互動的狀況，以及交待遺言和飾終之典。東漢以前，中國漢人社會只有一個死後世界，迨進入到五世紀之後的六百年則有兩個死後世界，供瀕死者抉擇。佛教進入中土之後，有愈來愈多人放棄原本固有本土死後世界信仰，改採異邦式、即死後陪侍佛祖的選擇，這對於婦女，特別是守寡有年者，吸引力尤其大，且比男性多得多，這是為何？   　　在唐代，本土死後世

界信仰畢竟仍居主流位置，講究的是夫妻合葬，以女子而論，最起碼要葬到夫家的家族墓園。要是子女依親長遺命，一不葬配偶墓旁、二不葬在家族祖墳所在，便會受到社會輿論壓力，令執行親長遺命的子女左右為難，不知如何是好。女性是否於死後掙脫性別不平等加諸其身的桎梏？   　　編輯說明 　　◎封面圖片：「唐朝仕女圖」，永泰公主陵壁畫。唐中宗第七女李仙蕙（685-701），遭武則天賜死。中宗繼位後，追封永泰公主。公主陵墓宏大，陪葬品豐富，壁畫鮮豔生動。   　　◎本書原名《北魏唐宋死亡文化史》，此為全新修訂版。

現成門片進入發燒排行的影片

蛻變與重生：一位準諮商心理師走過焦慮烈焰的故事

為了解決現成門片的問題，作者鄭琬蓉 這樣論述：

本研究緣於我多年未決的焦慮議題，在兼職實習帶領團體時，惡化成難以承受的恐懼，併發乾嘔的身心症狀敲響了存在的警鐘。我下定決心要改變自己，從職場脫身去全職實習。透過書寫實習與督導反思心得，我展開了一場凝視心魔與焦慮自我的對話歷程。因自我敘說研究法具有探究深層經驗的特殊性，且說故事是對生命歷程的回顧，重新排列過去的經驗，並對生活事件和經驗進行反思。在說故事的同時，說故事的人就進入意義範疇。為探究我生命早期焦慮生成之情境脈絡、對我的意義以及深度療癒之可能，我採用自我敘說研究法來描繪我生命早期的情緒經驗以及焦慮烈焰灼身的生命歷程。在這論文中，我回首年少的生命經驗，寫下了關於我的「死亡焦慮」、「生存焦慮

」以及「成就焦慮」以及「言說焦慮」的故事。那些年幼時印象深刻的情緒經驗原本看似與後來發展而出的「言說焦慮」毫無相關的，未料卻是死亡／存在焦慮的再現，成了我所有焦慮的根源。我年幼時，因無以應對「死亡」跟「人生而孤獨、無意義」的存在焦慮，將選擇的自由交託給了父母，以父母的意見與社會集體的價值觀作為對這個虛無世界的應對，卻在歷經家族負債的無底洞的宿命，感到父母辛勞，無以託付後，生成了「生存焦慮」。為了獨立存活下去，在華人文化重視「成就」、「面子」以及跟「好還要更好」的價值觀與德性觀的影響下，我將「生存焦慮」轉化成對自我無止盡追求的「成就焦慮」，未料卻影響了我職業生涯的選擇以及我的身心健康，最終造成了

我對自我價值與生命意義信念的崩塌。梳理過往，我認為我焦慮經驗之生成與轉變是由內外兩股力量以及時間歷程三度空間交織共構而成：內在力量是我內心對死亡跟孤獨的恐懼；外在力量是社會文化價值觀的作用力。於是，我以「存在主義治療理論與文獻」為「經」，以「本土心理研究理論與文獻」為「緯」，以及採用「敘事治療歷程的三重山」為「時間歷程」架構，與我焦慮的生命經驗進行對話與參照，建構而成一幅焦慮生成與轉變的生命圖像，讓我找到擁抱焦慮經驗與超越自身的鉅觀視野。在專業與生活實踐上，我學會了自我照顧，也有了自信，不再畏懼上台說話，因而開展新的專業生涯，重回職場，成為維護性別人權的性別平等事件調查委員，也展望未來的自己能

在取得心理師證照後，能為弱勢族群服務。

孺子帝：卷三 皇城外的決定

為了解決現成門片的問題，作者冰臨神下 這樣論述：

決定了就要做到底，走在最前面的人，注定看不到道路， 他往哪邊走，哪邊或許就是未來的道路。 與《盜墓筆記》、《瑯琊榜》、《甄嬛傳》、《步步驚心》 ╲ 同列百大《2017貓片．胡潤原創文學IP價值榜》原著小說 ╱ ✎靈感源於黃仁宇的名作《萬曆十五年》 何謂名、何謂權？有名無權，有權無名是什麼？ 皇帝是君權神授，還是人力苦心營造？ ✎一部以架空歷史為背景 探討名實關係、深究權力的權謀宮鬥小說 ✎第一人稱視角、情境體驗式、人物群像精妙 謀略與人物心理成長小說 「韓孺子坐在那裡，沒有思考下一步該怎麼做，而是在想， 做決定是一件多麼艱難、又多麼有趣的事情。」 　　莫名其妙意外離家，得到一群

「跟隨自己」的「義士」後，初次將書中學到的兵法用來試著整兵練將。就在尚未「攻回」朝廷前，他得到一紙任命，隨著大將軍遠征邊疆。遠征的軍隊中除了倦侯之外，也有許多勳貴，當然還有心機深沉的東海王。 　　韓孺子，既是倦侯，現在又是邊疆的「鎮北將軍」。眼下危機四伏，他是立軍功、還是被算計？關於權力，是否會在實實在在的軍功後回到手裡？當他察覺自己掌握的「實權」增加，收到的「情報」與「看法」也隨之擴充，然而在諸多不同角度的判斷中，他只能做出一個決定，也唯有身處高位的人才有權做出決定。韓孺子發現，自己開始「享受」這份只能靠自己的孤獨感了…… 　　│精采情節摘錄│ 　　✑ 當心，你不能懷疑每個人，人至察則無

徒，等你將所有可能的威脅都去除之後，身邊也就沒有人了。 　　✑ 有時候，軟弱的敵人帶來的信心更多一些。 　　✑ 皇權在於十步以外、千里之內，韓孺子覺得自己已經摸到了十里之內。 　　✑ 皇帝因為掌握太多信息，反而比一無所知時更難做出決定。 　　✑ 天下騙術莫不如此，出手太大方的人，通常值得懷疑。 　　✑ 東海王臉上的笑容僵住了，不明白自己哪裡出錯，奪印之後卻沒有奪到權力。 　　✑ 韓孺子心中無法鎮定自若，無論看過多少史書、聽過多少經驗，前方仍然沒有現成的路可走，每一步都是選擇，有些選擇尤其重要，一步走錯就是萬劫不復。他可以裝出無所畏懼的樣子，卻不能騙過自己。 　　✑ 官與官鬥，比的

就是身份與氣勢。  

桌上遊戲融入社會技巧課程對提升國小智能障礙學生社會技巧之行動研究

為了解決現成門片的問題，作者沈杰 這樣論述：

本研究旨在發展桌上遊戲融入社會技巧課程以提升國小智能障礙學生社會技巧，從實施歷程中探討其成效，透過教學省思及行動發展看到教師社會技巧知能之變化歷程，並提供未來課程設計及教學方面的建議。研究方法採行動研究的方式，針對兩位智能障礙學生進行十三次社會技巧課程介入。本研究以課程介入前後之訪談、觀察與省思記錄表、錄影、學生回饋、國民中小學社交技巧行為特徵檢核表等方式進行資料蒐集，再以內容分析法進行資料分析，研究結果如下：一、 桌上遊戲融入社會技巧課程設計具可行性。二、 課程介入後，智能障礙學生不論是在課程中或者是普通班的社會技巧表現皆有提升。其中處己、處人及處環境之改善情況分述如下：（一） 處己

方面：課程介入後，在「分辨與表達基本的正向或負向情緒」和「適時表達自己的感受或想法」的能力在原班及巡迴班課堂有提升。（二） 處人方面：課程介入後，在「在適當時機發言」和「給予適切的回應」的能力在原班及巡迴班課堂有提升。（三） 處環境方面：課程介入後，在「遵守團體或遊戲規則」、「具體解決問題的能力」及「輪流等待」的能力在原班級與巡迴班課堂均有提升。三、 研究者在「社會技巧課程的設計及規劃」、「教學專業」及「教學合作、溝通與協調」三個部分的的專業能力提升。最後根據研究結果與結論，提供教育現場之教師及相關人員在培養偏鄉國小智能障礙學生社會技巧之參考。