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這兩本書分別來自重慶 和朱雀所出版 。
東海大學 中國文學系 周芬伶所指導 凌正峯的 呂赫若農民小說的左翼立場 （2008），提出百日草 風水關鍵因素是什麼，來自於呂赫若 馬克思主義 社會主義 意識型態 弗洛伊德 盧卡奇 典型人物。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 歷史研究所 王爾敏 所指導 吳季蒨的 明清以來鄉言俚語所流布之庶民庸俗思想 （1998），提出因為有 明清、庶民、庸俗思想、鄉言俚語的重點而找出了 百日草 風水的解答。
最後網站盆景的風水作用 - 漢典黃曆則補充：這裡如擺上火鶴、爆竹紅、聖誕紅、皇帝菊，可增加領導統禦的魄力。擺非洲菊可鼓舞家人的熱情互動，擺孔雀菊、千日紅、百日草、洋繡球、紫色粉色或白色蘭花則可 ...
家居風水植物
為了解決百日草 風水 的問題，作者劉海濤 編著 這樣論述：
隨着我國經濟快速發展、人們收入的不斷增加，越來越多的觀賞植物進入了普通市民的家庭。由於能夠用於家庭種植、擺放的觀賞植物成千上萬，所以人們可選擇的余地是相當大的。目前國內介紹觀賞植物的書籍也很多，而本書收集的則是那些具有各種吉祥寓意的風水植物品種，這樣的品種更為人們所喜愛，因為它們不單能夠起到美化家居、改善生活環境的作用，還能夠給自己理想願望的實現提供不懈的動力和精神寄托。 本書收錄的植物品種，除了解釋、說明其特別的寓意之外，還從日常養護要點、專家小建議等幾個方面簡明扼要地進行了介紹，且配備了精美的品種圖片。 本書收集了一些適合在家居內種植並含有各種風水寓意的吉祥植物品種，分別按
富貴生財植物、吉祥喜慶植物、平安長壽植物、人丁興旺植物、護宅驅邪植物來進行分類。文字通俗易懂，圖片精美，實用性強。 PART 1 概述家庭種植、擺放風水植物的意義與作用家庭種植、擺放風水植物的管理要點PART 2 富貴生財植物豬籠草元寶樹荷包花兜蘭粉菠蘿富貴竹比利時杜鵑金錢樹大葉傘翡翠木八角金盤瓜葉菊富貴蕨洋石楠福祿桐PART 3 吉祥喜慶植物年橘朱頂紅石斛蘭金魚草波士頓蕨寶石花喜林芋紅掌孔雀草麗格海棠荷花竹虎舌紅火棘綉球花山海帶石蓮花百日草千日紅馬蹄蓮郁金香非洲菊寶蓮花PART 4 平安長壽植物白掌一品紅人參榕佛手彩虹竹蕉萬壽菊長壽花黑葉觀音蓮PART 5 人丁興旺植物乳
茄朱砂根PART 6 護宅驅邪植物芙蓉菊佛珠紅劍霸王鞭參考文獻
呂赫若農民小說的左翼立場
為了解決百日草 風水 的問題，作者凌正峯 這樣論述：
論文摘要本論文運用了呂赫若作品文本、日記、成績單、戶籍資料、家人訪談記錄（呂赫若老婆林雪絨女士、呂赫若長子呂芳卿先生、呂赫若次子呂芳雄）、呂赫若年表、台灣及世界重要社會事件年表、社會主義理論及心理學理論等。來分析呂赫若的左翼立場。本文共分為六章：第一章為緒論，說明此篇論文的研究動機。並探討前人研究呂赫若的成果，其中包含內延及外緣研究。筆者的論文架構─研究目的與方法。第二章討論呂赫若生平。大家對呂赫若的認識大部份都是停留在他的文本之中。鮮少人知道呂赫若與老婆、孩子之間的互動關係。近年來因為呂赫若日記的出現。讓我們可以跟著日記中的線索，進入到呂赫若的世界裡去。第三章探討了日據時期左翼思想在台灣的
發展。一九二０年代，社會運動興起於全世界，漸漸流傳到亞洲各國。受到了日本殖民者與中國的影響，台灣也捲入了社會運動的洪流之中。這對當時是學生的呂赫若而言，絶對有著重大的影響。呂赫若與左翼運動有何關連？馬克思主義又對呂赫若帶來何種影響？島內社會運動當的興起與台灣學生民族意識抬頭，都造就了呂赫若左傾的思想。呂赫若身為當時台灣殖民社會的高知識份子，對台灣同胞的關心，隨著時間的改變卻是有增無減。另外一個造就呂赫若思想左傾的關鍵人物，可能是與呂赫若有双重姻親關係的台灣留日學生林寶煙。他是在日本的台灣共產黨員，每當他從日本放假回台灣時，都會跟呂赫若聯絡，相信他是影響呂赫若的人物之一。第四章討論呂赫若及其友人
們與左翼雜誌之關係，根據呂赫若台中師範學校好友江漢津的口述（呂芳卿的訪談內容），認為呂赫若喜歡閱讀左翼書籍，開始於他就讀台中師範學校之時。這也影響他之後投稿作品時的傾向，具有左翼思想的雜誌就是他的選擇。我們可以從他第一篇小說作品〈牛車〉投搞給日本《文學評論》時就可窺知一二。如果我們想要更進一步的了解呂赫若交友狀況，可依據呂赫若家人的訪談及日記。呂赫若雖然生長在一個小地主家庭中（屬於小資產階級的一員），但他對受殖民壓迫的台灣同胞的遭遇感到悲哀。從他投搞的團體屬性及日記中的交友情況就可明白他具有左翼思想的政治傾向。第五章是則運用了盧卡奇的典型人物分析呂赫若文本中農民小說的左翼立場，以農人做為研究對
象，探討呂赫若農民小說作品〈牛車〉、〈暴風雨的故事〉、〈風頭水尾〉中的左翼思想立場。研究他的思想是否跟隨時間而有所改變。呂赫若在日據時代後期，遇上了日本殖民者推行皇民化運動。是否影響他的中心思想。此時期的呂赫若表面上是幫日本殖民政府推行皇民化運動，但內心是不受日本人操控。我們可以發現呂赫若在皇民時期的文學作品，與前期作品中的社會主義思想是相互連貫。緊接著我們再由從佛洛伊德的精神分析批評及社會心理學分析來探討呂赫若農民小說中的左翼立場。呂赫若透過作品本身來批判當時社會中殖民政府對被殖民者進行不平等的壓榨。他用冷靜且細膩的筆觸寫下了大時代的悲劇故事，讓身為讀者的我們在經歷過那麼久的時間後閱讀他的文
學作品仍然會感同身受。第六章為結論。說明呂赫若在當時社會主義興盛的氛圍下，對殖民者的不滿都表現於作品中。文學本應反映人生的真實面，這句話形容呂赫若的作品是再貼切不過。呂赫若的人生雖然只有短短的三十七個年頭，但帶給我們深遠影響。
吉祥植物：選對花木開創人生好運道
為了解決百日草 風水 的問題，作者唐芩 這樣論述：
想發財嗎？種盆翡翠木吧 為長輩祝壽，長壽花、常春藤都是上選 要自己創業？觀賞鳳梨（旺來）給你一個好兆頭 正準備考試時，不妨來盆狀元紅為自己打打氣 平常時候，也可以把祝福，藉著吉祥植物傳遞給友人 台灣第一本以「植物」結合「風水」觀念的入門書籍，讓你在拈花惹草之餘創造人生高峰。 第一篇〈植物的風水能量〉教讀者運用花草植物的天然能量，配合環境風水的擺設佈置，達到趨吉避凶、招來好運的願望。 第二篇〈吉祥開運植物〉介紹各類吉祥花卉、長青植物及果實；〈幸福花宴DIY〉則讓不擅栽種的人也能以現成的吉祥切花、切葉、果材來裝飾空間、製造好運。 書末〈吉祥花語與祝福〉單元鉅細靡遺羅列出四季佳節
和平日人際交往時適合送禮的植物，以及切合的問候與、祝賀詞。 做個自在的園藝風水師 善用吉祥花木，人生更燦爛 Part Ⅰ植物的風水能量一、吉祥植物三大功能健康安神化解災厄開運吉利二、運用吉祥植物的優勢愈鮮活愈有能量外型順眼最開運花名討喜受歡迎選對色彩好運到掌握「幸運區」與「方位」空間擺花有訣竅三、日常栽培有技巧轉陰化陽求好運 妙用燈光好明亮維護美觀與活力Part Ⅱ 熱門開運吉祥花木一、吉祥花卉迎新送舊─爆竹紅長長久久─百日草春神信使─報春花繽紛熱情─非洲菊富貴呈祥─孔雀菊溫馨團圓─千日紅威權睿智─黃帝菊清雅高潔─翠菊披風豔舞─火鶴團圓美滿─洋繡球蓬門生輝─仙客來眾仙賜福─
中國水仙幸福綿延─百子蓮平安延年─長壽花勝利希望─火球花傲霜獻媚─松紅梅款款深情─麗格秋海棠王者之香─蝴蝶蘭玲瓏曼舞─文心蘭窈窕美人─石斛蘭清雅飄香─玉堂春多子多孫─安石榴威龍獻瑞─龍吐珠二、長青植物一見發財─翡翠木平安紅燭─紅葉朱蕉淨心禮佛─黑葉觀音蓮永遠年輕─常春藤福祿壽喜─福祿桐避邪招財─美鐵芋仙掌呈祥─馬拉巴栗步步高升─開運竹健康長壽─人蔘榕喜樂平安─聖誕紅清香長綠─金冠柏福氣多多─葫蘆竹尋覓幸福─紫葉酢漿草雪銀獻瑞─銀葉芙蓉紅透半邊天─掌葉槭三、碩果豐收好運旺來─觀賞鳳梨多子多孫多富貴─萬兩金大吉大利─四季金桔綠色聚寶盆─栗豆樹金玉滿堂─玉珊瑚出類拔萃─狀元紅Part Ⅲ 幸福花宴D
IY 一、運用切花、切葉、果材萬用果材：鴻運連綿山歸來、聖誕鈴鐺松果、好彩頭大頭菜吉祥花材：雍容華貴牡丹、高雅芬芳香水百合、光明希望火焰百合、福運當頭虎頭蘭、浪漫情深玫瑰、高官厚祿雞冠花、繁華似錦葉牡丹、膜禮薰香繡線、招財納祥銀柳吉祥葉材：貴氣滿堂桂木、成功跳板彈簧草、健康長命壽松、百年好合百合竹、活力旺盛葉冬青、避邪招財巴西葉二、添福納祥的盆器與飾物喜氣洋洋的盆器裝飾物百寶箱三、吉祥花語與祝福四季佳節備忘禮人際交往備忘禮
明清以來鄉言俚語所流布之庶民庸俗思想
為了解決百日草 風水 的問題，作者吳季蒨 這樣論述：
明清以來庶民普遍不識字，如何掌握庶民庸俗思想本論文？利用流傳民間俗語來反映庶民庸俗思想。此一「庸俗思想」則是與「典雅思想」相對而發。對於庶民庸俗思想，一般人大都認為「愚夫愚婦」之所思，認為庶民是知識淺薄「頭腦簡單，四肢發達」，然對民間小民思想這種認定是否有欠公允呢？人人皆有思想，唯有區別，在於雅、俗之別：士大夫對其思想之實際行事有其延伸性問題之思考，會反思，有其社會責任；而民間普遍取其好意，不論正偽，就算反省，也是很實際放在處理人事上。然此「庸俗思想」非高遠之「聖人思想」，也非粗鄙之「骯髒思想」，此一「庸俗思想」出自於小民社會所創造，對於庶民社會有其深刻意義，則是本文亟需解決之課題。
明清以庶民吉祥思想，通行吉祥話大都四字一句之吉利話，內容不出福、祿、壽、喜、財、多子孫、吉祥、如意、吉慶的思想，但庶民對於吉祥話之表達有他的需求，就是盡可能的祝福、祈求，如「福如東海」、「三萬三千雁蝙蝠」、「喜報三元獨占鰲頭」、「祿國封侯作高官」、「萬壽無極」、「范進中舉－喜瘋了」、「發財」、「發萬金」、「發大財」、「百子千孫」。或者盡可能將這些吉祥話加以連串說出，像說出「恭喜新歲大發財，金銀元寶堆成山」、「喜福喜壽生貴子」、「五子登科狀元郎」、「七子八婿滿床笏，恰似文王百子圖」；更常見的以一數到十連串的吉祥話說出：「一心進喜果，二把洒喜床，三元並及第，四時皆如意，六穀皆
豐登，七子並八婿，九天仙子到，十十進新郎，全福雙雙出喜房」、「一品當朝，二龍戲珠，三元及第，四季如意，五福臨門，六畜興旺，七子團圓，八仙過海，九世同堂，十全十美」。庶民有其庸俗思想，認為此吉祥話如此說才是能達到人間幸福之祝福。反映對於吉利話是功利之不嫌其多，多多益善，背後的宗旨目的即是討個好口彩，配合人生活動，庶民各盡心力，雖取物有別但同意取吉祥含義，認為會帶來吉祥的預兆，希望吉祥話會實現於現世生活當中，熱鬧歡愉思想對於庶民心生自有調解，使得人人都有其生活希望之動力。 明清以來庶民鼓勵思想，庶民首先重視之夫婦關係，尤其對於為人婦之要求，第一要門戶相當能夠共同生活為上，俗
話「龍配龍，鳳配鳳，鵓鴣對鵓鴣，烏鴉對烏鴉」、「花對花，柳對柳，破畚箕對折掃帚」。第二認為「醜婦人，家中寶，越醜的越好」，當然認為「可喜的惹煩惱」，但也不怕與蘇杭女子比美，俗話「蘇州的頭，杭州的腳，大同的閏女不用挑」。講究是賢妻良母，三從四德，俗話「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個石頭也要抱著走」，背後有著前生之緣和八字注定，雖也有「臭寡婦不如香嫁人」的思想反映，但庶民社會仍有其大致趨向。其它如子孝、父慈、賢妻、兄寬、弟忍之鼓勵，尤以女姓角色之規範被受鼓勵，「家中有個賢嫂嫂，滿村姑娘都教好」、「一代好媳婦，三代好兒孫」。社會上做好人，講義氣道理，即庶民俗話的「好漢護三村，好狗護三鄰」、俗話「拳頭上立得
人，臂膊上走得馬，要人面上走的人」，於社會人群的互動，講究俗禮俗情，表達應世方面，強調心意，求夠意思，心情為暢樂，「瓜子敬客－一點心」、「大年初一見面－你好我也好」、「一來一往是禮之常」「親戚是把鋸－你有來，我有去」，做事負責「庄戶人辦事－實實在在」「老大哥拍胸脯－兄弟放心」，有其庶民社會所鼓勵的規範、規矩所在。庶民社會除了倫常規矩之鼓勵，也傳頌人群天性之情感，舉凡親情、感情、友情表現出真誠實意，為庶民所看重，，尤其對男女感情庸俗又熱情：「六月天燒爐子－熱火得很」、「兩啞巴睡一頭－好得沒話說」。家人親情有著庶民生活體驗：「走盡天邊是娘好」、「粗茶淡飯粗布衣，知冷知熱結髮妻」、「夥穿一條褲子」，
於情於理有其庶民所重視之人群關係。另外庶民尤其看重快樂思想，「只圖快樂眼前，哪管下獄升天」、「只願吃歡喜酒，不願吃皺眉糧」、「辛苦掙來快活用」，有著積極享受人生之思想反映。庶民快樂思想的特質是窮快活找事樂，所謂「脫赤腳打毽子－窮得快活」、「人生人，嚇死人，生下人，喜煞人」，快樂思想庶民可以從生活事物隨得，反映庶民趨向樂鬧歡愉的氣氛，自是有其生活上的需要。庶民致力於生活追求小利：「只圖今世有飯吃，不管下世沒柴燒」，較不顧倫常規範善惡對錯，對庶民需要治生目的不同，所以有此思想反映。穿衣吃飯正當人欲之維持：「算盤打得精，襪子改背心」「裁縫是你舅，也要賺隻袖」「一日不識羞，十日不忍餓」，功名也是為了吃
穿。於現實生活之規範下，仍有庶民正當人欲之展現，也可以說是庶民留心觀察、冷靜認識現實生活所反映的思想，以實用於人情日用。 明清以來庶民的安撫慰藉思想，解答庶民現實生活中的人生疑惑，更多的俗語是反映庶民貧苦的現實人生，如「年好過，節好過，日子難過」、「肚子長草－鬧飢荒」，由此得到情緒的發洩，自有庶民所需。或者是人情世態的不順利，舉一個例子「只有丫環不是，那有姑娘不是」、「竹籃兒打水－一場空」。至於解答不出的禍福無常及善惡顛倒，則由「人生」、「天命」、「時運」去回答，認為禍福無常、世事盛衰，認為人生就是有苦有樂有生有死才是人生，俗話「人無千日好，花無百日紅」、「人生禍福總
由天」、「人爭氣命不爭氣」、「人倒了霉，喝口涼水都塞牙」、「遭劫好躲，在數難逃」，也可以說反映悲苦之生活狀況，是不容忽視之社會氣氛，另一方面發揮安撫人心之影響力，使之疏導情緒，獲得心靈安慰。但可以肯定的庶民積極追自身利益的思想仍是有的，而轉向命運風水的追求，有其人生功課努力：「一命二運三風水四積陰功五讀書」之人生認識，但也有認為「算算命，愁生病」、「福人葬福地，何用賴布衣」，呈現豐富多樣思想現象，對庶民而言，仍是利之所趨。也有積極的人生思考方向，藉以振作人心為宗旨，俗話「人的口唇兩層皮，吃光有的來」、「你有你的關門計，我有我的跳牆法」、「天塌下來，自有長的頂住」、「祇要自家上進，那怕人家看輕」
、「好死不如惡活」、「除死無大災」，活著信念力量對於庶民社會是有意義的，是維持社會的動力，使庶民有能力去面對挫折，進而產生人生信心。 明清鄉言俚語也反映告戒人生之思想，大抵圍繞保身家、立世俗之宗旨。庶民防止破家首重治業，而治業必恃立身人群才得養家糊口，可以觀察庶民處事治業識人思想反映。庶民對於治生之技是非常注重的，強調入世學工夫、應對客人、從小事培養自身能力。庶民謀生為求財，積財求生思想反映於民間的買賣思想之角力，做小本生意忌諱賒帳欠債，也有防患自身欠錢之戒。除了治生之應對，對於人情世故也是庶民所識，知世情之真假冷暖，知人情之雜然反應，從中觀察出庶民努力應付人情世故思想
，有其庶民社會之指導原則方法，對於個人有其要求，普遍認為要克制酒、色、財、氣之誘惑，因傷身、害命會使家敗無以立身於社會，且個人品性也是治業的基礎，此外多種俗話以天理報應、公論難逃來警告世人勿作惡事，有其民間自發無形之約束力。對於人情世故，宗旨為求人情練達以順利應世，因此識人成為重要思想反映，取其冷靜以應付世情，為庶民所需。庶民理性得出處世結論，認為人情世事有其道理存在，以作為涉世之參考。 嘲笑諷刺思想可以看出庶民利用俗語、俏皮話挖苦譏彈，語意形象鮮明，意思明確褒貶。其中對於官府負面思想之表現，概事出有因，庶民以其思想表達其不滿，語言求糊，宗旨求譏笑謾罵。對於個人能力不足
，以不識日用多做嘲諷，瞧不起人，「床底下放風箏－不見起」，於世態之假情假意、貪心吝嗇、營求不滿，多所嘲笑。此一思想對於社會而言，人人可言語表達其思想，取其心勝。 綜合言之，其一，庶民庸俗思想內容多樣繁雜近幾婆婆媽媽，實是因為各自有庶民思想上不同需求層次反映，各自解答人生問題疑惑，對庶民而言，各有各的功能，其影響力不容忽視。其二，五項思想俱出庶民需要，需要層次不同，自然有不同層次思想表現，看似衝突的思想內容，自然是庶民各求所需，求利於自家，實可謂之功利型之信仰思想，就是為了生活。其三，庶民思想有相當程度是儒家思想世俗化的反映，也有道教、佛教世俗化之借用，只要是庶民認為有用
即會相信而成為信仰，反映民間基本信仰與中國文化的延續有密不可分的關係。其四，庶民庸俗思想貢獻在於解答人群的疑難雜症，於思想心理層面有其意義，此一個社會思想觀念非像西方社會之宗教信仰，而是小民之人生信仰，民間自己解決問題。其五，通俗的話，不是教訓，也不是格言，對於社會氣氛具有導引性質，是為自然之約束力，可作為人群思想之溝通。其六，明清以來庶民思想是豐富的，民間智慧思想是對自己期待有意義，不願失敗、希望、活力、和諧，是為通俗文化的特質。