百爺的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

日本神妖博物誌

為了解決百爺的問題，作者多田克己 這樣論述：

最值得收藏的日本神妖巨著！ 日本，由眾多部落及遊牧民族所融合而成。文化上，由於受到中國儒教與印度佛教傳入影響，衍伸出具有獨特地域性的神話故事。傳說中，天照大神的後裔•神武天皇於西元前六六○年建立日本國，因此有關日本神話的起源，可從繩紋文化時期開始追溯。 本書作者親自走訪日本各地，採集中、日典籍諸多史證，以山、水、里、家、街、社寺等神妖出沒地點為架構，網羅古日本至明治時代上千種妖怪全貌，其中更包括平安時代著名陰陽家安倍睛明座下魑魅原形、日本怪談鼻祖小泉八雲筆下神妖原態，堪稱日本妖怪博物入門，絕對是部值得收藏的日本神怪百科！   ＊日本當代最具權威的神妖事典！ ＊收錄神話時代至明治年間，上千種妖怪

精靈， ＊內容含括京極夏彥、夢枕貘等知名妖怪作家筆下諸多小說原形人物， ＊日本文化專家茂呂美耶盛讚，是部值得收藏的日本妖怪圖鑑！   | 審訂 | 國立政治大學日文系專任副教授 鄭家瑜 | 專文導讀 | 台灣大學日文系教授 陳明姿 | 專文推薦 | 日本文化專家 茂呂美耶　 | 聯合推薦 |（依推薦者姓氏筆劃順序） 哈日摩人 阿日王 作家、翻譯家、日本文化研究者 林水福 輔大日文系教授 賴振南 【本書特色】 1.內容豐富、圖片珍貴：作者不但具備豐富、專業之知識與寫作背景，更致力於搜羅書中所提之神妖圖片（含江戶時代難得一見的珍貴古圖），完整呈現神話時代至明治時代萬年來之神妖全貌，是部內容豐富且

值得收藏的事典。 2.援引中、日典籍，文學意涵深厚：本書之構成，作者不僅親自走訪日本各地（北至北海道，南至沖繩），收集當地人才知道的故事外，更援引諸多處中、日典籍相關史證，內容極為紮實豐富。 3.列表整理：在內容相關處，會為讀者列表整理或比較。 4.補充註解：除了原有註釋外，另有審者註釋及譯者註釋，閱讀無障礙。 5.附中文妖怪名索引：以中文筆劃為序，附上中文妖怪名索引，方便讀者查找。 作者簡介多田克己生於一九六一年的東京都，是日本研究妖怪的專家，也是「世界妖怪協會」的評論員，特別了解中國妖怪，致力於研究中國與日本妖怪之源流。因與京極夏彥興趣相投，兩人合力編著許多妖怪相關評論及著作，或是一人

繪製，一人撰寫。京極夏彥還曾透露，其京極堂系列書中「多多良勝五郎」一角的原形人物，就是從多田克己而來。多田克己著有《百鬼解讀》、《中國魔物圖鑑》、《妖怪馬鹿》、《百鬼繚亂新妖怪雙紙》、《不可思議的旅行導覽—日本幻想紀行》。相關著作:《日本神妖博物誌》譯者簡介歐凱寧曾任職日文專利事務所。喜愛影片創作、翻譯工作和生活中的一切創意新鮮事物，專研中世紀武器，現為專職譯者。翻譯作品有《史上最強整理術》（商周）、《好食物事典》、《A4一枚工作術》、《小店錢滾滾》等書。 【推薦序】值得收藏的日本妖怪圖鑑　日本文化專家／茂呂美耶 【導讀】千奇百怪的幻想界居民　台灣大學日文系教授／陳明姿 序文 第一章、山之章

— 天狗     — 大太法師  大太法師／手長腳長    — 山男與大人  山巨人／大人／大人彌五郎／山女    — 小人  葉矮人／袍奇／一貫小僧／追人小僧    — 風神與雷神  風神／雷神／雷小僧／雷獸    — 山靈  聲之怪／音之怪／妖火／吸肉鬼／油澄    — 木魂  神木／樹嬰／釣瓶火／人面樹    — 一本蹈鞴  熊笹王／山爺    — 山精  山精／單腳上臈／魃／五通七郎諸神    — 山姥  山女    — 狼  鍛造屋之母／彌三郎之婆    — 鬼    — 酒吞童子    — 鬼女  鬼女紅葉／瀧夜叉姬／鈴鹿御前    — 天邪鬼    — 餓神    — 巨蟒 

八俣遠呂智／九頭龍／出世螺    — 大百足    — 土蜘蛛    — 覺    — 狒狒  猿神    — 後送犬  等人犬與接人犬      第二章、水邊與海之章 — 河童  河人／鹿兒島河童／彌彌子河童／一目入道／鹿兒島小河童    — 山童  山童／背子／木子／奈良山童    — 兵主部    — 水虎    — 樹精  樹精／樹怪／一社    — 水神  給你水    — 魍魎    — 洗豆妖  付紐小僧與搖樹籬／貝吹坊    — 橋姬  橋姬／橋之怪    — 蛟  夜叉池的大蛇／夜刀神   — 主  女郎蜘蛛／岩魚／山椒魚／粱    —怪魚    — 海中的怪物  蜃／蛤女房

／蠑螺鬼／衣蛸／水母火球／白條海怪    — 牛鬼    — 海坊主    — 浪小僧    — 人魚      第三章、里之章 — 眼珠之怪  一目小僧／借簸婆婆／手眼／百百目鬼    — 來家裡的妖怪  生剝／叺老爹／隱座頭／靜糬    — 雪之怪  雪女／雪孩子／雪女郎／雪童子／雪坊／雪胴／冰柱女    — 產女  姑獲鳥    — 鬼婆  安達平原的鬼婆／古庫裏婆    — 道之怪  飛緣魔／甘酒婆／白粉婆／潑砂婆／拉線娘／蛇五婆／豆腐小僧／下雨小僧／算盤坊主／小雨坊／剪黑髮／百百爺    — 田野的怨靈  泥田坊／平四郎蟲    — 魔風  鎌鼬／頹馬／馬魔／穴西風／一目連    —

馬之怪  夜行者／年大人／首樣    — 惡作劇妖怪  背負妖怪／膽怯神    — 石之怪  小夜中山夜哭石／杓子岩／境神／借物神    — 草木精靈      第四章、家之章 — 座敷童子    — 轆轤首  轆轤首／落首與飛頭蠻    — 二口女  不食女房    — 依附在家裡的妖怪    — 妖怪屋  陽成院邸／空屋／家鳴／洗腳屋    — 金靈與龍宮童子  金主／金靈／金玉／龍宮童子／火德／貧乏神    — 疫神  風邪／疫病神／瘧鬼    — 蠱毒  貓鬼／犬神    — 棲息在體內的蟲  三尸／應聲蟲    — 依附物  狐依附／虎狐／飯綱／各種依附物    — 貓股    —

刑部姬    — 九尾狐    — 物之怪    — 付喪神  雲外鏡／硯魂    — 生靈  生邪魔／因緣調伏  第五章、街之章 — 百鬼夜行    — 街之鬼  茨木童子    — 鵺    — 鳥的怪物  以津真天／入內雀    — 四靈獸與四神  龍／麒麟／鳳凰／龜／青龍／白虎／朱雀／玄武    — 車之怪  單輪車／輪入道／朧車／火車    — 道路惡魔  狐者異／倩兮女／大首    — 逢魔之時  厚臉皮／無臉坊／黑齒怪物／朱盤／討人厭／肉人  第六章、神寺之章 — 護法  護法童子／前鬼•後鬼    — 式神  十二神將／式王子    — 大鼠    — 狛犬  石獅／獬豸／御恐

    — 要石與大鯰    — 清姬    — 鳴鍋  溫羅    — 怨靈  菅原道真／平將門    — 寺之怪    — 墳場之怪  火前坊／肉塊鬼      參考文獻／中文妖怪名索引／後記 推薦序  值得收藏的日本妖怪圖鑑   你相信這世上有妖怪或精靈嗎？相信人除了肉眼可以看到的軀殼外，另有可與形體分離的靈魂意識嗎？相信超自然力量嗎？相信前世與來世嗎？相信在這個宇宙中，地球以外另有外星人或具有高等智慧的生物存在嗎？ 我想，就地球的人口比率來說，大部分人都相信，只有一小部分人認為那都是無稽之談或迷信的一種。 這本《日本神妖博物誌》收羅了約千種日本妖怪、怨靈、動物草木精靈、民間傳說主角…

…並分類為深山、水海、鄉里、住家、街頭、神社寺院六大類，堪稱日本妖怪博物的基本入門書。記得以前我曾在《妖物玩物誌》（葉怡君著，遠流出版）推薦序文中寫過如此一段：   「說起來，日本的妖怪並不可怕，甚至可跟『寵物』同列。因日本是神道思想，認為萬物都有『靈』，一株古樹可以是『神』，也可以是『妖』；一塊岩石可以是『精』，也可以是『怪』。甚至連語言都有『言靈』，表示一旦說出口或寫成文字，那『事項』便具有自己的生命，會自己往『目的地』前進。 也因此，日本是『八百萬神』國，更是『八百萬妖』國。而妖怪，簡單說來，正是『沒當上神』的落伍神。一般說來，日本的神，不會插手管人間俗事。眾神專司大自然現象，而且沒有形

狀，但這些『沒當上神』的妖怪，不但具有各式各樣外型，也很喜歡跟人類黏在一起，喜怒哀樂都跟人類相同。 山中有天狗、送狼（跟在人背後直至下山），河邊有河童、小豆洗，海中有海和尚、幽靈船，村落有姑獲鳥（懷孕中或生產時過世的女性，下半身沾滿血跡，抱著嬰兒要過路人抱一下嬰兒）、雪女，家中有座敷童子、付喪神，街上有百鬼夜行，神社寺院有式神、護法童子……等等等，族繁不及備載。」   當時礙於字數有限，我無法詳細說明山中天狗、送狼，河邊河童、小豆洗，海中海和尚、幽靈船，村落姑獲鳥、雪女，家中座敷童子、付喪神，街上百鬼夜行，神社寺院式神、護法童子等，到底是何物。 然而，萬萬沒想到兩年後的今日，商周出版社竟然打算

出這本《日本神妖博物誌》，並找我寫推薦序文。我不知該說他們找對了人，還是無巧不成書。 這本書在日本是一九九○年十二月上市，算是十八年前的書，我目前只曉得這是一本長銷書，至今網路書店仍持續銷售；最重要的是，這本書始終擺在我家書架顯眼的位置，並代我詳細說明了之前我無法解說的內容。 簡單說來，時隔十八年，我不但沒把這本書賣出，甚至還保存得如剛從書店買回來的那般嶄新。因此，商周出版社找我寫推薦序文時，我馬上想起擱在書架上的這本書，當下慨然應允。 原文書後面不但附有參考文獻，還有妖怪名索引。光是書後所列出的參考文獻便有四百多本，而根據作者在後記中所說，他蒐集的妖怪書籍多達六百多本，可見本書讀起來看似輕鬆

易解，實則花費很多作者的心血於其中。 作者在後記中還開了一句玩笑，說那些被刪掉的原稿，搞不好會變成「付喪神」。看到這句，我情不自禁為之莞爾而笑。這大概只有日本人才會有這種反應吧！畢竟書中所列出的精靈妖怪，大部分都是日本人所耳熟能詳的。 這些精靈妖怪，起初或許真是幻想世界中的住民，只是，一旦人族給它們命了名，並予以外型，那麼，它們便算是脫離了幻想世界，繼而降生於這世上。就看你願不願意肯定它的存在而已。 二十一世紀的今日，即使人類的科學已發達至可以飛往外星的地步，無奈科學並非萬能之神，這世上仍存在著許多科學家所無法解釋的物事，正如這世上仍存在著不少令現代醫學束手無措的疑難病症那般。 新的疑難病症不

斷在出現，而新妖怪也在日益月滋。新妖怪正是都市傳說中的主角。前些日子，我看了一段影片，內容是以日本童謠為主題，創造出一個「雨中柳樹下的男童」妖。 某些台灣讀者或許還記得阿公阿嬤那輩曾教過的這首日本童謠，原文翻譯大致是：「雨啊雨啊，下著下著，很高興媽媽帶雨傘來接我，淅瀝淅瀝嘩啦嘩啦，啦啦啦。」中文歌詞似乎是：「⋯⋯淅瀝淅瀝嘩啦嘩啦雨下來了，我的媽媽帶著雨傘來接我⋯⋯」 影片正是以這首童謠為主題曲，敘述著，媽媽帶著雨傘來接你回家時，歸途中如果遇見一個在柳樹下避雨的男孩，你千萬不能借傘給它，要不然它會一直跟到你家，在你進家門前跟你調換，你變成它，它變成你，讓你成為無家可歸的孩子，只能再回到柳樹下，等

待下一個犧牲者。 影片很短，僅有二十分鐘，但那個「雨中柳樹下的男童」形象卻深深烙在我的腦海中。也就是說，往後，倘若我在雨天看到柳樹，肯定會想起那個在樹下避雨的男孩。 雖然在現實生活中，我在雨天看到柳樹的可能性不大，即便真讓我遇著了，柳樹下也不見得會站著一個避雨的男孩。可是，只要這個避雨男孩形象仍留在我的記憶網內，對我來說，他就不是幻想世界中的住民，而是「搞不好有一天真的會出現」的存在。 我所懷有的這種情感，並非基於害怕，而是期待。期待在往後的日子，真的讓我看到有個在柳樹下避雨的男童。如此，人生才有趣呀，不是嗎？   茂呂美耶二○○八年八月　於日本埼玉縣 導讀  千奇百怪的幻想界居民 自有人類

以來，幻想世界的居民便已存在於世。遠古時代的人們對周遭的各種現象及事物皆感到神祕而不可思議，大至暴風雨、地震、火山爆發，小至周遭的各種聲音、光影都會讓他們覺得既敬且畏。何者對人類有益？何者會危及人命？無法得知。為了要維護自身及其共同體的安全，他們憑著想像力試圖去勾勒出主宰各種現象的超自然存在並探索其特性，他們試圖將其分成對的居民除了日本本土的種類之外，還融合了中國文學、漢譯佛經人們有益的、有害的，或是因處理方式得當，可以將有害的轉變成有益的各種種類，於是神鬼、妖怪及各種精靈的概念逐漸形成。這些神鬼、妖怪、精靈等幻想世界的居民又因各國習俗、文化及人們思維方式之不同而有各種不同的造型及特性，日本又

因其在文化形成之際，受到東傳的中國文化影響，因此其幻想世界裡所描述的幻想界居民要素，因此其種類更是不勝枚舉，真可謂包羅萬象，多采多姿。根據本書作者多田克己的說法，在介紹各類幻想界居民時，已把一些較不具知名度者或屬於地獄及密鄉等異界的幻想居民略去未提，但仍收集了千種左右，成為一本巨著，本書堪稱是一本日本幻想界的居民大全。 在眾多的幻想界居民當中，最廣為人知的應是「鬼」。「鬼」這個字其實是從中國傳過去的漢字，根據日本古文獻《倭名類聚抄》（日本最早的分類體漢和辭典，於平安時代由源順撰寫而成）的記載，鬼的日本名稱為「於爾」（這兩個字其實是萬葉假名，亦即古代日本人借用漢字把日本的音表記出來的字）；有另一

個說法認為應作「隱」（因為鬼不願讓人看到其形體，總是隱藏起來），但其音仍讀為「於爾」（Oni）。不過古代日本人所稱的鬼，其實所涵蓋的意義相當廣泛，除了幽靈、鬼卒、邪神、不明怪物外，也包括長相醜陋，形體不全之人，甚至蠻荒的野蠻人及脫離體制的集團都被稱為鬼。 古代日本人認為鬼會吃人，《風土記》的〈出雲國風土記〉在敘述大原郡的阿用鄉名稱由來時，曾出現「爾時　目一鬼來而食佃人之男」等文字。而且他們還認為鬼吃人是一口吞食下去的。據日本平安時代的和歌物語文學《伊勢物語》第六段〈芥河〉裡的故事記載道：

百爺進入發燒排行的影片

當代箏樂之跨界演繹── 以《夜魔》、《三貓娛箏》為例

為了解決百爺的問題，作者曾羽薇 這樣論述：

本研究以臺灣箏樂之跨界演繹為主，探討臺灣當代古箏音樂的發展趨勢，從傳統樂器出發，透過樂器之改革、變遷與展演方式，從跨界觀點分析當代箏樂之創作與詮釋面向。箏樂在臺灣的發展受到人文思想、表演方式、藝術團體等諸多因素之影響而有所創新和突破，尤其是樂器的改革，讓創作者與展演者有更大的空間發揮其創意，因而促進箏樂的多元面向發展潛能，其中，樊慰慈的《夜魔》與黃好吟的《三貓娛箏》即為代表作品。本研究便以此兩部作品為例，首先透過箏樂及跨界的相關文獻爬梳，分別從創作者及展演者的角度，以文獻探討、個案研究及訪談方式將當代箏樂的發展及跨界相關論述進行全面性的綜覽；此外，再依據此二作品之創作理念、創作手法及展演方式

來更近一步地窺探，當代箏樂的跨界演繹。研究發現透過改良後的當代古箏，無論在內容或形式上，有更寬廣的創作與詮釋空間。然而，國內與箏樂相關的跨界研究並不充裕，有鑑於此，希望本研究能提供學術界參考。

圖畫百鬼夜行（上下）

為了解決百爺的問題，作者（日）鳥山石燕于淼 這樣論述：

日本妖怪畫家鳥山石燕的妖怪作品在日本被視為“妖怪之源”，是日本人統一妖怪的概念和形象的鼻祖。 不僅在當時引起極大的轟動，至今仍是各類妖怪作品創作者及漫畫家的重要靈感源泉。《魑魅魍魎百物語》收錄了200餘幅鳥山的妖怪繪畫作品，千奇百怪，鬼魅情長。妖鬼夜行，百魔夜翔，讓您體味那個人妖共處的時代，燈頭燭下，百鬼猖獗，百魅橫行的別樣恐怖…… 鳥山石燕（1712—1788） 江戶時代著名的妖怪繪師，本名佐野豊房，承襲與土佐光信，與同時期的大和繪畫師狩野正信、元信父子創立的“狩野派”畫風。鳥山石燕從《和漢三才圖會》和傳統日本民間故事中搜集了大量素材，並整理成系譜，傾其一生完成了《畫圖

百鬼夜行》《今昔畫圖續百鬼》、《今昔百鬼拾遺》《百器徒然袋》這四冊妖怪畫卷，合共描繪二百零七種妖怪，確立了今日我們所見到的日本妖怪的原型。鳥山石燕的妖怪畫不僅在當時引起轟動，至今仍是妖怪相關作品創作者的重要靈感源泉。 于淼 筆名希年，黑龍江哈爾濱人，現在哈爾濱圖書館工作。熱愛日本文化，翻譯多部作品，《羅生門》等。   圖畫 百鬼夜行 上 【畫圖百鬼夜行　陰】　 木魅 天狗 幽谷響 山童 山姥 犬神?白兒 貓又 河童 獺 垢嘗 狸 窮奇 網剪 狐火 【畫圖百鬼夜行　陽】　 絡新婦 鼬 叢原火 釣瓶火 犬首凰火 姥姥火 火車 鳴屋 姑獲鳥 海座頭 野寺坊 高女 手之目 鐵鼠

黑塚 飛頭蠻 逆柱 反枕 雪女 生靈 死靈 幽靈 【畫圖百鬼夜行　風】　 見越 精螻蛄 滑冰 牛身尖爪怪 蓬發怪 塗佛 濡女 滑頭鬼 元興寺 卯 青坊主 赤舌 喪肉 牛鬼 嗚哇 【今昔畫圖續百鬼　雨】 逢魔時 鬼 山精 魃 水虎 覺 酒顛童子 橋姬 般若 寺啄 入內雀 玉藻前 長壁 丑時參 【今昔畫圖續百鬼　晦】 不知火 古戰場火 青鷺火 提燈火 墓之火 火消婆 油赤子 片輪車 輪入道 陰摩羅鬼 皿算 人魂 舟幽靈 川赤子 古山茶之靈 加牟波理入道 雨降小僧 日和坊 青女房 毛倡妓 骨女 【今昔畫圖續百鬼　明】 以津真天 邪魅 魍魎 貉 野衾 野槌 土蜘蛛 比比 百百目鬼 震震 骸骨 天井下

大禿 大首 百百爺 金靈 天逆每 日出 圖畫 百鬼夜行 下 【今昔百鬼拾遺　雲】 蜃氣樓 燭陰 人面樹 人魚 返魂香 彭侯 天狗礫 道成寺鐘 燈檯鬼 泥田坊 古庫裡婆 白粉婆 蛇骨婆 影女 倩兮女 煙煙羅 【今昔百鬼拾遺　霧】　 紅葉狩 朧車 火前坊 蓑火 青行燈 雨女 小雨坊 岸涯小僧 海妖 鬼童 鬼一口 蛇帶 小袖之手 機尋 大座頭 火間蟲入道 殺生石 風狸 茂林寺釜 【今昔百鬼拾遺　雨】　 羅城門鬼 夜啼石 芭蕉精 硯之魂 屏風窺 毛羽毛現 目目連 狂骨 目競 後神 否哉 方相氏 瀧靈王 白澤 隱裡 【百器徒然袋　上】　 寶船 塵怪王 文車妖妃 長冠 遝頰 妖之皮衣 絹狸 古籠火 天井

嘗 白容裔 骨傘 鉦五郎 拂子守 榮螺鬼 【百器徒然袋　中】　　 槍毛長·虎隱良·禪釜尚 鞍野郎 鐙口 松明丸 不不落落 貝兒 發鬼 角盥漱 袋狢 琴古主 琵琶牧牧 三味長老 襟立衣 經凜凜 乳缽坊·瓢簞小僧 木魚達磨 如意自在 暮露露露團 帚神 蓑草鞋 【百器徒然袋　下】　 面靈氣 幣六 雲外鏡 鈴彥姬 古空穗 無垢行騰 瀨戶大將 五德貓 鳴釜 山風 瓶長 寶船  

台灣民族學的發展與意義

為了解決百爺的問題，作者周士煌 這樣論述：

民族學ethnology研究「民族ethnos，及附著於其身的文化」，台灣的民族學，研究對象是台灣諸民族/民族集團：原住民族、客家、Lán-lâng/Holo、外省人。其中，學科傳統領域研究的首為台灣原住民族，在政策的支持下，客家研究亦開始展現成果。原住民族研究和客家研究，已有整體性「知識體系」的建構。台灣其餘民族的學問，則以民俗學或地方學來表達，其體系尚待發展。作為近代學術的民族學，在台灣有其特別的歷史發展過程。由日本治理台灣時，為了施政所進行的大規模調查、與稍後的學術研究開始，累積成果。國民政府來台之後，以誌書的編寫及審查圈錮地方知識份子，確立「以本土為地方」，以台灣為學科的練習場，並橫

殖入文獻學研究的中國邊疆民族史。民主化之後，台灣主體性漸漸展現，本土研究開始興盛，教育系統與學術系統對台灣的觀點也開始正常化。對自身生活環境的興趣，則以「地方學」的樣態出現。台灣為一多民族的國家，清楚了解諸民族及其文化，為「屬族」的學問，以國家的文化主體性為學問的對象，可以稱為「台灣學」。台灣學為「屬國」的學問，為台灣的國學，其核心應該為台灣的民族學。台灣學或國學的發展，尚待觀察，但並非空想。