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國立高雄師範大學 經學研究所 黃忠天所指導 劉敏惠的 馬其昶《周易費氏學》研究 (2011),提出精光堂高雄關鍵因素是什麼,來自於馬其昶、清代易學、以禮釋易。

而第二篇論文臺中技術學院 商業設計系碩士班 黃鐉津所指導 吳信成的 「空性哲思」心像意涵運用於心經畫冊之視覺創作 (2010),提出因為有 空性、臨在、臣服、心經的重點而找出了 精光堂高雄的解答。

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啊 ~美麗的寶島

為了解決精光堂高雄的問題,作者梁正居 這樣論述:

  「遊蕩的腳,塗鴉的手,書寫的心,觀影的眼,以及記憶的腦。」關於梁正居,攝影家張照堂如是說。  梁正居,以《台灣行腳》攝影集風行於世的攝影家,他鏡頭下的世界,飽含了人文關懷的濃度與溫度。在本書,他化身為「說故事的人」,以犀利、嘲諷、幽默的文字與插畫,縷述一九五○年代以來的台灣市井風情和對岸故鄉的印象與變遷,是一部以新寫實手法呈現時代記憶的力作。  本書以台北記憶、兩岸書寫為二條主要軸線,穿插交織出作者所見、所感受、所動容的時代光影。「台北記憶」主要包含了1950-60年代至今台北大橋頭、中山北路、士林河濱一帶的市井風情畫。「兩岸書寫」則是1980年代中期至今的中國印象和今昔回憶。舉凡市井

生活、社會萬象、眷村風味、都市邊緣、舊社區,以及對岸故鄉的印象與變遷,都在他觀察敏銳的視角下,一一清晰地呈現在讀者面前,可說是一部以新寫實手法呈現時代記憶的力作。  全書除18篇文章、38張插圖外,還有「1950、60年代市井圖像誌」圖文主題單元。幽默的漫畫式人物,簡筆白描的文字,生動地再現了那個光影分明的樸素年代──小學生、酷樣中學生、牛車老漢、小混混、大流氓、路邊乞丐、警察、眷村外省人、美國黑白大兵和吧女,再搭配路邊比賽剖甘蔗、小丑騎單輪、港都風雲電影看板宣傳車、野台作戲、大橋頭、收酒矸等場景……搬演了一齣齣悲喜揉雜的人世街頭劇,精采猶如紙上電影。作者簡介  梁正居,原籍遼寧省新民縣滿都戶

,1945年1月1日生於四川重慶,1948年由沉陽往南京、經上海,於1949年秋冬抵高雄,往台北,居住?公圳附近、台北大橋頭與中山北路之間,士林基隆河畔以及南投縣農村市鎮。  自小喜歡畫畫、玩泥巴,觀看工人修理機器和農人勞動的工作。小學五年級至初中二年級,間或作連環圖小畫工、球場童工,高中做各式畫工、製沙盤模型、仿古畫作至藝專畢業。高二時曾獲國際學生水彩獎,藝專時獲省展雕塑二獎。  1967年至1986年間的工作有:國民中學教美術、花蓮石材工藝設計、Echo(漢聲)月刊攝影 、China Post、Business & Weekly、Economic News Weekly、時報雜誌海

外版、聯合文學、漢光文化之攝影、設計或採訪撰文。攝影、撰文與插畫等作品先後刊於:長橋月刊、中時人間、聯合副刊、自立副刊、台日副刊、大地地理、經典月刊及其他刊物。  喜歡觀察和人有關的事或現象而常常忘記吃飯。攝影至今三十三年,集中在人文生活與環境記錄報導,喜愛大自然,不知不覺漫步七十餘座高山,因而拍攝了一些自然景觀照片。  梁正居(1945-),台灣中堅輩攝影家。1970年代開始,走遍台灣的大城小鄉,留下許多珍貴的時代記憶,《台灣行腳》、《台灣飛行》是他廣受好評的重量級攝影集。他鏡頭下的世界,飽含了人文關懷的濃度與溫度,是台灣紀實攝影家裡頭極具人文與知性分量的一位。  1980年代,梁正居從台北

移居埔里,繼續用鏡頭、用筆(文筆+畫筆)來表達他看到台灣社會,作品屢見於報章,可說是埔里知名的人文地標之一。  因自幼喜愛繪畫,以及國立藝專的藝術訓練背景,梁正居的繪圖自成一格。他的散文生動、幽默,往往揭露社會人情種種光怪陸離可說或不可說者,配上辛辣嘲諷的插畫,令人讀不釋手,捧腹開懷。1990年代以來,常發表於中時人間副刊、聯合副刊等。

馬其昶《周易費氏學》研究

為了解決精光堂高雄的問題,作者劉敏惠 這樣論述:

馬其昶清代學者,被譽為桐城派殿軍,師承桐城派,桐城文章主章義理、文章、考據三者皆不可廢。治《周易費氏學》一書,融合漢宋,清代易學著作的內容而言有尊義理之學的、有言象數之學的、有闡發程朱易學的、有倡導或批評圖書之學及邵雍易的、亦有調和義理與象數兩派觀點。本書作者馬其昶則屬調和義理與象數兩派觀點,整本書內容符合象理兼收並採,不病異同,治《易》理象兼備,其抱持的態度是「象不明則辭晦,學易以經世致用」。馬其昶認為讖緯書皆出於術士假藉易經名義,不是君子該響往的方向,是不足採信的。馬其昶取象範圍包括了朱熹所歸納的三大部份,虞翻的逸象,《左傳》出現過的象,並取互體,十二消息卦。自認治《易》緊守費氏學理路,

解經以〈十翼〉為依據,偏離〈十翼〉者則不取。治《易》資料的收集相當可觀,所採資料遍及歷代,上起周、秦,下迄清末,參考資料遠多於同時期易學著作,馬其昶認為《易經》中的聖言簡潔卻蘊藏著閎大精深的道理,不是一個人的思維、經歷、時間、體力所能完成,需集合天下有才智之士不分門戶,貢獻一己之力,會通聖賢之言。馬其昶提供的諸家書目名氏統計,共有三百八十七家,包括周秦十二家、漢四十家、魏吳十四家、晉八家、南北朝十家、隋唐二十一家、宋九十九家、元二十二家、明五十家、清一百一十一家,其中所引書目為《經部.易類》的有二百六十三家,漢十三家、魏吳九家、晉七家、南北朝九家、隋唐十四家、宋八十四家、元十九家、明三十九家、

清六十九家,以宋代引用居冠,清代第二、漢代居第三。  馬其昶《周易費氏學》一書,64卦中出現以《禮》》解《易》就有33卦,這樣的數字已占了一半的卦數,以《禮》解《易》可說是《周易費氏學》一大特色。受清末倡「經世禮學」的影響,馬其昶以《禮》釋《易》的治經方式是將《禮》與《易》結合在人事的應用上。

「空性哲思」心像意涵運用於心經畫冊之視覺創作

為了解決精光堂高雄的問題,作者吳信成 這樣論述:

本研究先以「西方科學對照佛學空觀」的理論為依據,探討「佛學空觀」中所蘊含「空性」之深奧意涵,再透過當代心靈導師相關文獻的蒐集與印證,研究與其創作系列作品之間的關聯性,理論與實作相互驗證,冀望將空性的本質精神生活化、美學化,適切地融入大眾日常生活當中。並意識到自己永生不滅的本質,知道自己是永恆的存在,只是現在暫時把焦點放在這物質界,能了解到這一點,就更能看清楚人生創造的歷程。本創作研究首先釐清創作原始動機與思路;其次是對於創作主題「心經」進一步的探討,並配合相關理論及研究方法,提昇創作品質與信心,裨益創作論述與畫冊創作系列作品之品質掌握。本研究結果發現,空性的意涵雖於文字名相上有多重的解釋,但

其講述之心法意義卻可充分展現了事物的本質性及回歸性。本研究在創作上歸納出一屬於個人的視覺語彙,冀望透過作品展演的形式,引發觀賞者對此空性的本質精神生活化之關注,專注地活在此時此地,不忘記自己的「本來面目」,進而對生命的本質產生更深層的認識。當再度從更大的視野看見自己的本來面目時,你會大幅提升對此生經驗的欣賞能力,並徹底領悟「自己的一切」,然後在喜悅中,活出永恆擴展的生命!