紅蓮華羅馬的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

千手觀音(觀音大傳二部曲)

為了解決紅蓮華羅馬的問題，作者洪啟嵩 這樣論述：

　　—— 第一本千手千眼觀世音菩薩史詩傳記《千手觀音》 —— 　　▋觀音傳十萬史詩系列全傳十五部，將媲美印度第二大史詩鉅著《羅摩衍那》。 　　▋《千手觀音》以詩偈匯集了千手觀音不同系統的真言，以及龐大的修法體系與教法總集。 　　▋作者手書千手觀音、四十二手眼、二十八部眾等悉曇梵字真言，並親繪四十二手眼與補陀落海會文字曼陀羅等圖。 　　▋作者洪啟嵩禪師繼《如觀自在》、《觀音的幸福力》、《楊枝淨水》後最新力作！   　　我們的心現出了  一千隻的手眼 　　我們的身現出了  一千隻的手眼 　　我們的呼吸與聲音都成了　大悲心陀羅尼 　　這一切都是法界中的施無畏 　　大悲觀世音菩薩的真心所現 　　我

們同成了觀自在王菩薩 　　在宇宙中永遠傳述著他的故事   　　眾生精巧的妄念，繪出六道輪迴中所有的驚怖痛苦，癡心自縛……，何不如善財童子登上地球的普陀洛迦心山，初發心的小王子般，那一千隻手早已預備好牽著你，二十八部眾護著你，在法界遊學，如心的圓滿灌頂。從普陀洛迦山到極樂世界、蓮華藏世界海、宇宙星系，再回到自心的普陀洛迦山。 　　 　　打開本書，讓我們一起進入普陀洛迦山聖境，《千手觀音》大悲壇城！   　　本書為千手觀音最完整的真言匯集，包含了各種不同系統的大悲咒，及四十二手眼、二十八部眾的真言等，為史上手書最完整的千手觀音大悲咒悉曇梵字真言及教法總集。

紅蓮華羅馬進入發燒排行的影片

《經律異相》故事研究

為了解決紅蓮華羅馬的問題，作者簡意娟 這樣論述：

佛教類書《經律異相》即南朝僧人釋寶唱，受梁武帝的敕令，蒐羅經、律、論三藏中，闡釋佛教教義的神話、傳說、寓言等故事，按照佛教宇宙觀來分門別類，共五十卷。內容來源於二百七十多種佛經，收錄共七百八十二條記事。最初這些神話、寓言和傳說是流傳於民間的口頭創作，深受百姓的喜愛，內容反應著當時的政治、經濟、社會、文化等各方面價值，因此又稱為故事百科全書。在此，以民間故事角度切入，由情節單元與故事類型進行研究觀察，探其意義與價值。本文共分為七章，依次摘述各章大要：第一章為緒論；第二章部分，探討《經律異相》的編輯者、成書過程、入藏情形與現存版本；第三章與第四章部分，以傳統的佛經分類法「十二分教」分類法中的「本

生、因緣」為主題，作情節單元分析。第五章部分，則運用國際通行的「AT分類法」來歸納《經律異相》的故事類型，即運用民間文學中的「情節單元」與「故事類型」的觀念來進行故事的分類與析論；第六章部分，透過前文分類與析論《經律異相》的故事後，則進行綜合探討其中所具的政治、社會、經濟、教育、民俗生活、宗教信仰等各方面的價值與影響，凸顯此研究的目的與成果；第七章為完整的結論。

到彼岸賞月：金剛經的智慧

為了解決紅蓮華羅馬的問題，作者潘麟 這樣論述：

　　佛家可分為三個組成部分：佛教、佛法、佛學。佛教是一個信仰體系；佛法是經由系列的身心修行而達到開顯本有智慧以實現生命之究竟覺醒與人生之終極關懷的生命科學（生命科學由生命哲學與生命實踐學組成。佛法既含有高深的生命哲學，也擁有豐富的生命實踐體系）；佛學是關於佛教和佛法的學術性研究。此三者，在性質上存在著根本差異： 　　任何一個宗教，皆由教主、教民、教義和教團這四個基本要素構成。佛教作為一個宗教，同樣也是如此。 　　教主：在佛教中最大的教主，當然是佛教創立人釋迦牟尼，其次是菩薩，再其次則是歷代佛教各教派中的高僧們。在教民心目中，這些教主們最大的特色就是他們無一例外地擁有著超

自然的神力。教民們志不在理解佛陀及歷代高僧們的教導之真義，只是一味地把佛菩薩們無限地神化，將佛菩薩視作無所不能的神靈、無所不能的救世主，看成一種至高無上的超自然力量（The power of super nature）而加以信仰和膜拜，以期達到禳災、延壽、祛病、增福等目的。 　　教民：教民作為某一宗教的信仰主體，是任何一個宗教得以存在與延續的基礎。教民之所以是教民，其最大的特色就是堅定地信仰教主與神靈所擁有的超自然力量，從而將教主與神靈們視為救世主，給予信仰和膜拜。同時也將這種超自然的力量與自己的禳災、延壽、祛病、增福等緊密地聯繫起來。包括佛教徒在內的任何宗教信徒，都具有兩個主要特色： 　

　其一是甘當神奴。教民們匍匐在教主和神靈的腳下，不敢心生「僭越」之想。其中最不敢想像的，就是與崇拜對象並肩而坐。故而，在幾乎所有的信眾那裡，你說讓他成佛會嚇破他的膽子。釋迦牟尼是佛——假若我成佛了，不就和釋迦牟尼並肩而坐了？那是萬萬不可以的！於是便永遠地把自己匍匐在崇拜對象的腳下，永遠不敢生起齊肩之念。 　　不只是佛教徒如此，天主教徒等其他教徒也是如此。你說讓我和上帝齊肩而坐，對很多基督教徒而言，是不敢想像的。怎麼敢和上帝稱兄道弟呢？那是萬萬不可以的。永遠匍匐在上帝的腳下，當上帝或其他神靈的一個順民，當上帝或其他神靈的一只羔羊，這是所有宗教的一個共性。不敢與崇拜對象齊肩而坐，只願意（不管這個

願意，是主動願意還是被動願意）匍匐在被崇拜對象的腳下，甘當神奴。這是作為一名教徒的基本特徵。 　　其次是非理性傾向。由於教徒接受了大量的神話、傳說，正常的理性認知就會被非理性思維所取代，被強烈的信仰式情感所取代。如此久之，則出現教徒所獨有的特徵：越來越非理性化和情緒化，越來越非邏輯化和神秘化，也越來越脫離正常的生活與人生之真實體驗，而形成一個獨有的群體——教徒團體。 　　教義：任何一個宗教教義都是圍繞著神靈構建起來的一個越來越複雜的信仰體系，佛教作為一個信仰體系亦復如是。佛教在創立之初，就向它之前的印度各宗教（如婆羅門教）繼承了很多神靈（如大梵天神、天龍八部、羅刹女、大力鬼、山神、風神、火

神等等），供佛教徒們信仰和膜拜，還有一些神靈（如四大天王、各大小魔王、各類空行母、各類護法神、各類佛菩薩之化身如二十一度母等等）是佛教自己獨立創造出來的。圍繞著這些鬼神，佛教中存在著難以盡數的神話、傳說、故事、詩歌等，構成了豐富博大的佛教教義。 　　佛教教義經過數千年的發展，形成了一個非常完整的信仰理論體系，其鬼神譜系包含有高級神（如恒河沙數之佛——釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等）、中級神（菩薩、羅漢及其種種之化身）、低級神（天龍八部、山嶽神、土地神等等）及業力論、因果論、護佑論等相關的教義與學說，構成了一個迄今為止可能是世界上最為錯綜複雜的宗教信仰體系，最為錯綜複雜的神靈譜系。 　　教團：宗教的

另一個主體，即教團組織。教團組織由宗教教職制度與宗教活動場所（如基督教的牧師與教堂，佛教的僧伽與寺廟等）構成，它代表著宗教信仰體系的機構化、社會化和實體化。教團一方面為宗教儀式和宗教信仰提供了實現空間；另一方面對其教義的生存與延續，提供了有力的保障。 　　從構成一個宗教必須具備的四個基本要素來看，佛教無疑是一個真正的宗教流派，而且還是一個高度成熟化、高度系統化的宗教教派。而宗教的制度化，被認為與政治獨裁化、經濟壟斷化、藝術功利化一起，構成了人類各種罪惡與腐敗最主要、最持久的源泉與溫床。

唐人小說「知名」敘事及信仰研究

為了解決紅蓮華羅馬的問題，作者薄東昀 這樣論述：

本論文以唐人小說中的「知名信仰」為題，探討唐人小說中主角刻意隱藏，或執意知道、逼問主角姓名等等情節所出現的結構意義與文化現象；以研究對他物、他人之名字的認識與掌握，產生、存在著對人與名字之間的實在聯繫信仰。本文將以唐人小說為主要題材，以「知名」貫通研究為經，以「敘事」和「信仰」兩個面向為緯，合以唐前各式知名信仰之資料，藉由對「名」此一敘事功能類型和揭露敘事模式語法深層結構進行分析，闡述「知名」此一文化心理結構於唐人小說中的淵源傳承與創發。因此首言本題之研究動機與義界，以及根據的重要版本文獻；接著分析前人的研究成果，以具顯本計畫之問題意識與可進行研究的重要性、必要性；最後則運用相關理論與方法，

以及論文結構篇章和預期學術貢獻，希望自己的初步構想與成果落實，有助於此一領域的研究累積。本文主要從三面向之資料進行探討與爬梳，一是從歷史文化的角度，依循歷代知名信仰之文獻，觀察知名信仰的歷史意義與作用，以了解其傳衍過程；二是從文學敘事之角度，分析各篇知名信仰唐人小說的敘事結構與特色；三是從宗教與政治的競合關係中，探討宗教與政治對於唐人小說中知名信仰敘述之影響。三面向皆以「知名信仰」為核心，為蘊含知名信仰之唐人小說建構出一立體的解讀模式，凸顯此系小說的獨特之處。在道教史上，六朝至隋唐是教理教義趨於完整嚴備的關鍵階段，呼應於中國文學的演變進程。因知名信仰跨屬宗教與文學兩類領域，因此本論文以唐人小說

中「知名信仰」作為一研究取徑，正可上溯探究此一時期知名信仰與道教文學的傳衍意義。「知名」於唐人小說中之敘事作用，以筆者目前所歸納之研究成果有三：一是以「知名」調節敘事距離；二是「知名」作為仙傳的敘事模式；三是以「知名」強調道教的絕情觀。而藉由唐人小說中知名信仰的探究，亦可見之唐代政治、宗教對於知名信仰之運用及影響，顯露唐代濃厚的政治宗教意味。第一章主述研究動機、問題意識與研究方法；第二章進行「知名」資料的溯源與炭烤，藉由人類學田野資料分析，可知知名信仰奠基於巫術性的思考原則之上。再藉由中國出土文獻、上古典籍資料溯源，發覺中國知名信仰獨特的家族意義。第三章進行唐人小說知名信仰敘事結構分析，藉由敘

事功能點的細膩考察，在唐人小說一系知名敘事中，所具有的獨特之處在於敘事者耗費大量篇幅欲傳達給讀者「仙凡殊異，仙界難至」的訊息。第四章筆者剖析多篇知名唐人小說，可歸結出此系唐人小說作家們，於作品中便隱微地指出了其所認為成仙的核心即是心是否為情所牽。唐人小說的「知名」敘事，即承載著人們對於有限生命的探索，在中國文化中，姓名所蘊含的是生命脈絡的傳承與希冀。著重於人們對於仙界、自我內心及宗族傳統的「認識」，而認識神仙世界的最基本要求，即是認識自己的心：心若安，不為親情所牽動，方可認識神仙世界，成就修仙之道。