緬甸政變英文的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

和平正跨坐在我們的肩上

為了解決緬甸政變英文的問題，作者潘朵拉 這樣論述：

　　《和平正跨坐在我們的肩上》為臺灣第一本中譯緬甸詩集，收錄了緬甸當代詩人潘朵拉(Pandora)的六十首詩作。潘朵拉為「二○一九年緬甸國家文學獎之詩歌獎」的得主，是緬甸當代詩壇極具代表性的後現代詩人，其詩風具對社會、政治、甚至是身分認同的濃烈批判性，詩人對國家、對世界的關懷也在詩作中體現。其中，《和平》所收錄的〈約翰  我隨著甜美的紅酒河漂泊了〉與〈和平正跨坐在你的肩上〉更展現出潘朵拉因應緬甸政治動盪而提出的對當局之譴責與對和平之希冀（抑或是絕望）。作為緬甸文學在臺灣的起步，《和平》也將來自緬甸、卻普世的難題與課題扛在肩上，緩步邁向福爾摩沙。

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巴基斯坦穆夏拉夫時期軍文關係之研究(1998-2008)

為了解決緬甸政變英文的問題，作者湯能智 這樣論述：

巴基斯坦，全名「巴基斯坦伊斯蘭共和國(Islamic Republic of Pakistan)」，位於南亞，人口約2.28億位居世界第五，擁有世界第二大穆斯林人口。原為英屬印度一部分，1858-1947年與印度同屬英國殖民地(英屬印度時期)，1947年8月14日宣布獨立，成為大英國協自治領。1956年3月23日起草憲法，宣布成立巴基斯坦伊斯蘭共和國。1971年孟加拉由原東巴基斯坦省獨立建國。巴基斯坦原首都喀拉蚩，1958年暫遷至拉瓦爾品第，現在首都位於伊斯蘭瑪巴德。1999年10月12日，時任參謀長聯席會議主席兼陸軍參謀長佩爾韋茲•穆夏拉夫(Pervez Musharraf)發動軍事政變，

宣布解散總理納瓦茲•謝里夫(Nawaz Sharif)的文人政府及國會，並成立國家安全委員會和內閣，穆夏拉夫本人身兼軍隊和政府領導人的雙重職務，自任首席執行官，並頒布臨時憲法令，宣布暫停實施原憲法。2001年6月20日，穆夏拉夫強迫總統穆罕默德•拉菲克•塔拉爾(Muhammad Rafiq Tarar)交出權力，隨後宣誓就任巴基斯坦總統。2008年8月18日，穆夏拉夫由於受到執政聯盟及議會反對而被迫辭職，結束長達九年的執政，之後流亡海外居住於英國倫敦。2008年巴基斯坦恢復民主體制後，首個文人政府亦於2013年完成執政任期。巴基斯坦軍文關係始終處於軍強文弱的緊張對立狀況。本文整體撰擬模式以探討

巴基斯坦自英屬印度時期、印巴分治後獨立建國，迄穆夏拉夫發動軍事政變，開啟巴基斯坦第四次軍事管制時期，期透過軍文關係理論分析及歷史回顧，探討穆夏拉夫主政時期(1998-2008)軍文關係發展、軍事政變及軍隊民主化過程所產生的影響，最後分析巴基斯坦軍文關係特色、影響與評估，有助解釋巴基斯坦軍文關係發展模式，期為爾後研究奠定基礎。

神鷹眼裡的巨龍：印尼對中國外交的文化視角

為了解決緬甸政變英文的問題，作者鄧克禮 這樣論述：

　　面對中國的迅速崛起，印尼運用傳統「互助合作」精神在政治領域上，讓外交關係發揮關鍵作用。   　　印尼轄下一萬七千多個島嶼，橫跨亞洲和大洋洲，號稱「萬島之國」，是世界上最多島嶼的國家。印尼人口將近3億，居世界第四位，其中百分之八十五以上信仰伊斯蘭教，也是伊斯蘭教民最多的國家。印尼管控麻六甲海峽，1970年代爆發能源危機之後，戰略地位更形重要。印尼在東南亞國家協會（東協）也是最大國和最大經濟體，亦是二十國集團（G-20）之一，相當程度代表東協的利益，在東協國際政治和經濟事務動見觀瞻。   　　大陸與印尼有著長久關係，同樣是人口眾多的大國，加以地緣政治和經濟地位均快速提升，彼此密切的政治交往

始於1950年代。1945年印尼甫脫離荷蘭殖民統治獲得獨立，早在1950年4月便與北京建交，當權的蘇卡諾政府標榜和西方殖民主義維持距離，醞釀包括中國、印尼、埃及、印度、緬甸等共三十個國家參加了1955年4月的萬隆會議，是為第一次「亞非會議」。會議提出了處理國際關係的十項原則，體現了亞非人民為反帝反殖、爭取民族獨立、維護世界和平而團結合作、共同鬥爭的願望，當時被稱為「萬隆精神」。

公民不服從之外：論暴力政治抵抗的正當性

為了解決緬甸政變英文的問題，作者張展嘉 這樣論述：

本論文主旨在於說明在政治抵抗中完全禁止暴力元素是不合理的要求。暴力，這個在政治抵抗場域常見的爭議元素，常左右人們對於一項抵抗運動正當性的判斷。這種看法源自於公民不服從理論中的非暴力要求，然而本論文將說明傳統的公民不服從理論內部依然存在許多未完全闡明的空間，故本論文將說明不該將之視為唯一判斷政治抵抗正當性之判準，其提出之非暴力要求亦非完全合理。非文明不服從理論對傳統公民不服從理論採取批判態度，否定公民不服從具有較優越的規範性地位，並提出理由說明有些政治抵抗行為雖然無法符合公民不服從的規範與條件，但依然具有正當化可能。本文審視暴力在非文明不服從論者論述中的角色，並說明雖然暴力在非文明論者論述中更

傾向被接納為一種可能具正當化潛力的手段，但其對暴力的分析與探討也難以稱得上足夠。在討論過暴力在公民不服從與非文明不服從理論中的角色後，本文將進一步說明國家的正當性是如何影響運動正當性，而運動正當性是如何影響個別行為的正當門檻。此外本論文也將針對政治抵抗中的暴力進行細緻區分，說明什麼樣的暴力類型在特定處境中可能具有正當性，以及判斷個別暴力行為是否正當的判準有哪些。最後我將導出政治抵抗中的「升級」與「防衛」這兩種暴力在某些情況下可能會具有正當性之結論。