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法華經說什麽

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為了解決總意思的問題，作者惟賢法師 這樣論述：

《法華經》全稱是《大乘妙法蓮華經》，共七卷，二十八品，姚秦弘始八年（406）鳩摩羅什三藏所譯，屬於大乘實相法，是直指佛乘，開權顯實，指示諸法實相的微妙法門。這是說明三乘、五乘都是方便，只有一乘即佛乘才是真實的經典，為天台宗立說的主要依據。 惟老通過深入淺出、幽默風趣的語言告訴我們，《法華經》是佛為了度眾生，令眾生「開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見」，因機施教，因病與藥，並用了很多比喻，如火宅四車喻、窮子得寶喻、衣里藏珠喻、藥草喻、鑿井喻等來告訴我們，三乘（即聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）、五乘（即人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘）都是方便之說、權巧之說，惟有一個佛乘（十方國土中，唯有一

乘法。無二亦無三，除佛方便說）才是實教，是究競了義之說，即一切眾生在菩薩行的引導下，終歸都要成佛。同時也教導我們，作為一個在家佛教徒，「學習佛法不僅僅是理論上的，還要落實在行動中去，要在具體的生活中去體會佛法、實踐佛法、證悟佛法」。我們要見法性，就在一切有為法之中，緣生法之中，了解苦空無常無我，了解這一切法都是夢幻泡影，了解因緣如幻如化的道理，就不會執着，在現實生活中，就可以悟得法性。法性就是空性，就是諸法實相，就是真如，也叫做法界，消滅了煩惱也叫涅檠，證得了智慧也叫菩提。這些名稱各有不同，都是一個總意思。並指出佛教的凈宗念佛、禪宗參禪、密宗修法、律宗持戒、天台止觀等，其實都是在降伏念頭、調伏

念頭，以保持正念，進行心靈上的建設。 《法華經》還有一個重要的思想就是一切「俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法」，就是說一切利於人民生活的，如工業、農業、商業，搞經濟建設等等這些「資生事業」，學佛的四眾弟子能夠安心於各自的事業、各自的職業，搞農業、工業、商業，能夠以佛家精神來認真對待自己的工作，有利於國家人民，這些都是順於正法，這也就是佛道。這說明佛教非常圓融廣大，有很強的包容性，一切資生事業，一切世間學問，都包含其中。只要我們立足於自己的工作崗位，按照佛陀的教誨來作，時時刻刻觀照自己的起心動念，建立起正確的人生觀、宇宙觀、價值觀，那麼在現實生活中就可以領悟佛法，就可以明白「緣起性空」

的真實道理，從而獲得幸福快樂的生活，甚至最終獲得涅槃解脫的瀟灑人生，成就圓成實性的菩提之道。 此書由李蓓函小姐根據王正照整理、程正果校對的《法華大義》原文進行錄入，由道堅法師、正參居士、正根居士結合惟賢老法師2003年9月在北京三學讀書會（www.suncome.org）所講述的內容，重新進行了整理、編輯、校對、加小標題等，並由魏海波先生進行了整體包裝設計。本書在編輯、出版過程中，宗教文化出版社的霍克功先生一直給予了指導、支持、審定，並得到了重慶市佛教協會、慈雲寺、北京全家人書會、北京大釗培訓中心、福建泉州大和金屬包裝制品公司等許多單位的支持，其中，正觀、正量、明和、如嘉、劉映彤、朱偉寧

、張忠遠、彭開秀、張建迎、林安波、李維揚、彭俊明、李力、黃瓊、李偉、劉亞紅、李天一、沈忠明、青士等朋友均為此書的順利出版提供了巨大幫助，在此一並感謝。 第一章 華法經就是講心靈建設 講經緣起 佛教的人生觀 轉惡成善 轉邪成正 八正道 轉染成凈 轉識成智 佛教的宇宙觀 什麼是緣起 什麼是性空 什麼是中道 佛教的價值觀 尊重生命的價值觀 以人為本的價值觀 成佛是佛教的終極價值觀 法華經就是講心靈建設第二章 《法華經》綜述 經題略釋 全稱《大乘妙法蓮花經》 什麼是妙法 迷則成凡，悟則成聖 《法華經》四聖六凡十法界 《華嚴

經》四種法界 （理法界、事法界、理事無礙法界、事事無礙法界） 禪觀境界 佛不可以色身見 什麼是蓮花 蓮花的功德「微妙香潔」 （奧妙代表智慧、香潔代表德行） 拈花微笑 禪宗三關 什麼是經 《法華經》的宗趣 《法華經》的翻譯與鳩摩羅什 《法華經》是經中之王第三章 《法華經》正文的要義 序品和方便品略解 幾種壁喻 提婆達多與龍女 四安樂行 法師功德品 常不輕菩薩品 觀世音菩薩普門品略說

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中華民國憲法形成與發展之研究

為了解決總意思的問題，作者林崇義 這樣論述：

一、 論文題目：中華民國憲法形成與發展之研究 二、論文提要： 第一章：緒論 在此章的主要敘述有一.研究動機與目的二.研究方法與步驟三.重要參考文獻。其中之動機與目的，乃在探討吾國憲法形成的體制問題與未來發展之方向；在研究方法與步驟，主要乃由權力的概念加以論述，並在發展的過程中，探討權力的運作與制度的關係；而參考文獻上，儘量以原始資料為主，並引用相關論述作為輔助。 第二章：形成憲法的主要思想與潮流 本章主要在敘述吾國憲法形成的主要思想依據與世界民主化潮流的相關問題，其中，在西方民

主政治思想的基石，乃以洛克的自由主義、孟德斯鳩的三權分立、盧梭的總意思想為主，並將上述之思想與孫中山先生的憲政思想作比較，在其之間有不同者，主要有洛克主張個人自由主義，而中山先生是主張國家自由主義，且孟德斯鳩是主張三權分立制衡原則，而中山先生是權能區分兩權合作的原理，且治權下之五個政府權（即行政、立法、司法、考試、監察）共同為人民服務。又，相同者乃是中山先生與盧梭均主張國民主權主義者，亦即人民才是國家事務的最後最高決定者。因此，由於思想上之差異，所以因而形成之制度當然亦有不同，再加上時代背景與世界民主化潮流趨勢的結合，乃是吾國憲法形成的主要依據之所在。 第三章：憲法制定的主

要經過與解析 在本章中，主要敘述「五五憲草」之主要內容，其中，乃以依據孫中山先生憲政思想所設計的制度，此制度亦是後來成為吾國憲政體制的主要架構之由來。由於國內外情勢之轉變，而有抗日戰爭及第二次世界大戰，致使中國共產黨的成長與壯大，因此才有在民國三十五年一月三十一日「政治協商會議」的憲草修改的十二項原則，該修改原則，乃將原有「五五憲草」的體制，注入內閣制之制度設計於其中，然，後來又在民國三十五年底之制憲過程中，基於政治現實與妥協下，而變更了部份原則，亦即又有某些總統制之色彩。所以，吾國憲法的形成乃在特殊的政治情勢下妥協而來的。其中，當然與孫中山先生之憲政思想與西方民主

主要制度中之內閣制與總統制之憲政理論有所差異，且形成重要相關機關權責的不明確。但由另一角度而論，吾國憲法形成之憲政制度設計亦有其特殊的意義所在。 第四章：動員戡亂臨時條款 本章主要說明「行憲與戡亂」的政治情勢，而形成與憲法同等效力的動員戡亂臨時條款，並敘述在台灣增修臨時條款的主要經過，其中第一次修訂是總統任期的問題、第二次修訂是國民大會恢復行使創制複決兩權的問題、第三次修訂是總統統帥權之行使問題、第四次修訂是充實中央民意機構的問題相關。同時，又說明臨時條款的憲政意義與作用，其主要者乃是當國家面臨重大變故時，或特殊政治情勢的轉變與狀況下，臨時條款是

有特別憲法的意義，如此對台灣幾十年來的安定與發展有其積極的貢獻；但相對的，對於憲法所保障之人權，有其欠缺之處。最後，由兩位蔣總統（蔣中正先生、蔣經國先生）的憲政思想與施政作為，來闡述在動員戡亂臨時條款實行階段，當政者面對兩難取捨（亦即既要行憲且要戡亂）的特殊政治情勢下的憲政發展關係。 第五章：增修條文的制定與修改 在本章主要敘述吾國憲法增修條文的制定與修改的主要過程，其中由民國七十九年六月間之「國是會議」之共識決議，乃是推動吾國「憲政改革」之源頭，且繼續由「一機關兩階段」的修訂憲法增修條文，而有第一次修憲訂定第二屆修憲國大的法源；而第二次修憲乃因

國民黨內部意見之分歧，而未對總統選舉方式作出決定性之修憲，而僅就共同認同部份加以通過；並在第三次修憲時，才將總統由公民直選之相關條文通過；由於民國八十五年五月二十日後的民選總統在憲政運作中，有職權行使不明確的憲政體制問題，再加上對國家未來發展的使命，因而召開全民的「國家發展會議」且會中之共識乃成為吾國第四次修憲的主要依據。又在民國八十八年九月初通過的第五次修憲條文中，是為了解決「國會問題」，其中之「延任自肥案」是違背民主憲政原理原則甚明，這不但給台灣近十年來民主憲政發展蒙上最大的缺失，更是做了憲政最壞之示範。這是有待全民未來共同解決的憲政問題。其中大法官會議功能之加強與公信建立，應可作為吾國憲

政發展的憲政傳統習慣。 在吾國的增修條文發展過程中，特別由李登輝總統之憲政理念來加以闡明其間艱辛之經過，其中乃以承繼兩位蔣總統推動民主為基礎，且在其以「天下為公」的理念，而落實「主權在民」的理想，並用「政黨政治」促成台灣的民主化。 第六章：結論 在本章主要說明吾國憲政運作的相關問題之所在，雖經歷六次的修憲，然吾國憲政運作中，對於分權不明確的問題，諸如：政權或治權、行政權與立法權行使之混淆、甚或立法權與司法權行使之界線難分的狀況；又，總統、行政院長、立法院、國民大會之間的運作問題，是依何種體制，實有釐清之必要；且總統之提

名權與相關機關之同意權的行使問題，更是須調整為記名投票的方式而加以運作；並且夾雜著新舊民意的職權行使問題，尤須明確的修訂，以符合憲政原理原則。又，於大法官第499號解釋文中，將第五次修憲的「延任案」宣告無效後，而有民國八十九年四月二十四日的第六次修憲，其中主要乃將國民大會虛級化，且產生相關之新的憲政問題，均在此章加以補充說明。同時，吾國在未滿時年即有六次之修憲，如此頻率之高的修憲，亦是舉世所無；又，在未來憲政發展中，有關公民投票的問題及單一選區兩票制的問題，雖有其困難，但必須克服，才合乎民主憲政發展的潮流。 由於，民國八十九年三月十八日，吾國已由民進黨之總統候選人陳

水扁先生當選中華民國第十任總統，總體上，吾國已經完成「政黨輪替」，不但充分顯示吾國民主政治的成熟度外，更展現出「政黨政治」促使民主化的成就。雖是如此，吾國未來之憲政發展，仍須加強大法官會議功能及人民民主政治教育的提昇，才能達成更優質之民主政治。