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國立臺北大學 都市計劃研究所 張容瑛所指導 李裕欽的 速成政治的都市治理：以2010 臺北國際花卉博覽會為例 （2011），提出莫宰羊定位關鍵因素是什麼，來自於全球化、都市治理、大型活動、臺北花博。
而第二篇論文輔仁大學 心理學系 夏林清所指導 王真心的 浪女回頭-愛的全象之旅 （2006），提出因為有 超個人心理學、大母神、內在孩童的療癒、完型心理學、奇蹟課程、寬恕新解的重點而找出了 莫宰羊定位的解答。
速成政治的都市治理：以2010 臺北國際花卉博覽會為例
為了解決莫宰羊定位 的問題，作者李裕欽 這樣論述：
採取企業型治理的都市主政者，順循推展全球城市接軌進程，並需於民主選舉制推砌的政治生態中尋求展露契機。本研究指出臺北市的都市治理是「速成政治」的體現，尤其當局所視為行銷國家與展現國力的花博更是明顯例證。都市成為速成政治式治理的競技場，憑藉建構發展想像的步程而利於都市政權，彰顯於都市政策的包裝、組織與結果；此外，治理文化支配治理運作過程偏向，造成速成政治與長期建構意義之間的不一致。本研究以質性研究方法，交互論證文獻資料與田野工作，剖析花博過程中動員的資源與搭配都市政策，瞭解其中的運作因果機制，進而歸結臺北所凸顯的速成政治式治理特性。爰此，本研究目的擬為：綜整都市空間及產業政策布局，釐清花博淵源及
活動本質；探究產業及空間部門互動，以查探花博之論述、實踐、結果與遺產；藉花博與臺北好好看的交織運作，論證速成政治的都市治理特性。本研究發現如下：一、速成政治治理文化所建構的論述，正當化內隱其中的政治利益。二、大型活動的時間急迫性形成壓力及契機，致使規劃運作構成除制度化且再制度化。三、空間部門在大型活動主要行動者網絡的缺席，削弱短期大型活動與長期都市空間布局的連結性。四、短期大型活動呈現結果未誠如論述所冀圓滿，積極政策意涵應為都市體質與制度能力在長期層面的努力改善，同時反身性思考大型活動的長期建構意義。
浪女回頭-愛的全象之旅
為了解決莫宰羊定位 的問題，作者王真心 這樣論述：
我的論文就像是一首交響樂曲一般，她有五個樂章，在第一樂章當中序曲，在金字塔的最上端，是屬天的高處，第二章是金字塔的最底端，是屬人間的最底處，是天與人分裂的開端。第一樂章的序曲當中，在天人分裂之際，上天便不斷地呼喚著愛子返回家園，交響曲當中的第一樂章，上天讓浪女了解到自己在宇宙之間的定位(他除了在六凡界中的六道：天、人、阿修羅、惡鬼、畜生、地獄道之間輪迴外，仍然有向上發展的可能性，也就是成為聖賢，成為聲聞、緣覺、菩薩與佛)。為了讓浪子知道在人間、在地球的家鄉並不是真正的天家，上天也賜下了各種不同的返鄉法門，更派下了聖神與聖子一同流浪到人間。這些浪子回頭的法門，在心理學的領域就叫做超個人心理學，
她是一條回家的道路，在西方：有Maslow強調的需求層次，最高層包含了人類對於真善美聖的追求。在Grof的超個人心理學當中的全象呼吸法，藉呼吸讓過去的創傷經驗浮現在身體表層，在透過身體的按摩工作處理，透過意識淨化使人活得更健康並與神性根源連結。Assagioli的綜合心理學，處理次人個，以及找到自性，透過處理次人格，自由運用次人格，並且由觀者出發，抽離式的去找尋次人格。肯恩偉伯的九個由前個人、個人到超越個人的心理發展階段。阿里的坑洞的處理，內在孩童的處理與治癒。容格所謂的中年危機，便是帶領人由外在生命朝向靈性生命的重要過程。海倫舒曼的奇蹟課程，是基督宗教的革命性版本，與佛教的方法與宇宙觀結合，
發展出一套365天的靈修課程。之後，我介紹一個研究回歸天鄉的方法論(靈性演化理論)：以自己身心為實驗的對象，用以轉化意識，讓人類可以擁有屬神性的意識。在東方有佛教，中國的禪宗，宋明理學王陽明的心學，這些都是上天給浪子回頭的法門。第二個樂章是金字塔的底部，是天主的孩子降生成人的人間道場，我開始走從搖籃到棺木，從受洗台到殯葬禮儀的過程，浪女開始浪跡天涯，選擇了南瞻部州，地球，台灣，這一個大海裡面的島嶼為出生地，出生於六零年代，選擇了父母親與出生的家庭，開始我的浪跡天涯的大夢，從娘胎、出生、上幼稚園、小學、中學、大學、研究所，結婚，生子，工作，營生，撫育下一代，33 歲的拙火經驗讓我陷入在光中與巨大
的聲響當中，我知道，我是異鄉的遊子，我想要回家了，這裡不是我的家，我開始找路，走遍各大宗教，38 歲開始整理生命經驗，檢視生命當中的未竟事物，企圖寬恕所有的過去事情，並且檢視每一段的關係，第二章便是鋪陳這些由小時候到成人的過程與交錯的關係，尤其在心研所的前兩年，我更是作了徹底的書寫，但是為什麼寫這些關係，我真的不明白，我隱約知道，它們對我有些意義，但是真正的意義在哪，我莫宰羊？反正就是書寫、書寫、再書寫。第二章全都是我過去的歷史，是生命的回顧與關係的回顧，是前意識與潛意識整理的功夫，沒有當下的行動的功夫。第三樂章如同是交響樂曲曲式會回頭去重複第一章的主題並加以擴展，以帶入下一個單元一般，這一章
，我寫了有關十二世紀中世紀的修道法與二十一世紀基督宗教啟示作品的比較，這都是浪子回頭的道路，這裡其實是代表了我從2004 底年到2007年的道路，也是我固定在一個基督宗教的堂口穩定的發展人與人關係的片刻，並且進入中世紀的修院去找尋前人修道的軌跡，整整三年的時間，這是我第一次在一個宗教當中停留了那麼長的時刻，為了論文，我把整個基督宗教的歷史、新舊約的故事弄得比較清楚，也成了漸漸融入一個單一的宗教而有所歸屬的時期。第四樂章，我開始為我自己透過傳統基督宗教與奇蹟課程所作的改變作紀錄，第一個是透過彌撒的過程，生命樹的呈現，十日避靜，中年情懷，對性的恐懼，大母神。這都是我重要的過程，由有罪到無罪，由死亡
到復活，生命樹的過程是讓我看到了由一個女孩變成女人，成了中年婦女的過程，十日避靜當中，我整理了未盡事物的種種，中年情懷是我對一個神職人員的投射現象，其中包含了我的性能量的甦醒，連同音樂的天賦也一併覺醒，與對母親感情的批判的放下，大母神則是述說我的幼年的對母神投射的失敗一直到成年時期的胡亂投射，到了最後，處理完幼年的創傷後，開始長出女性力量。第五樂章，這所發生的事情全發生在一個教堂信仰實踐的田野場，是一個屬於天主教教堂的故事，發生在我寫完神聖的論文，在說明了神聖即非神聖是名神聖的理論，說明了神聖即在非神聖當中，之後，我進入了非神聖的境地。但在這個信仰實踐過程當中，我明白了過去三年不斷書寫的意義，
它在於整合我的陰極與陽極的部分，陰極是屬於母親、教會、友誼、信仰、音樂、性、感性等等創生的力量，那是我前半生的不足與匱乏，卻是在前四年間漸漸發展出來的陰極部分。至於滋養的力量是來自父親、趙老師、老齊神父以及屬於理性的力量，這部分是我在這一生得以發展的重要力量，四年間陰極與陽極像是太極一般的被整合了，在一個信仰實踐的過程當中。