菩提樹子的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

道元禪師：日本曹洞宗初祖

為了解決菩提樹子的問題，作者胡建明 這樣論述：

　　為了探求「本來面目」，道元禪師負笈大宋習禪， 　　歸國後創建日本曹洞宗第一道場永平寺。 　　禪師一生謹遵師誡，持律嚴謹，謝絕榮華， 　　行止傳承洞山古佛家風，開展一代禪宗新貌， 　　為曹洞宗脈留下綿延亙流的珍貴遺產。 　　其所著《正法眼藏》，展現禪思之深度和原創性， 　　成為日本曹洞宗最重要的根本典籍， 　　亦是影響日本佛教與哲學甚為深遠之偉大著作。

禪思.文思

為了解決菩提樹子的問題，作者單德興 這樣論述：

禪思和文思， 會有宗教和世俗的矛盾嗎？ 單德興優游於文學和禪海， 走訪世界文學花園，採擷禪機， 既有禪者的隨緣，也有學者的認真。 　　文學的思路，也可以是禪學的思路嗎？兩者能夠並行不悖，自在欣賞人生風光嗎？ 　　身兼學者、譯者與佛教徒的單德興教授，走訪美國劍橋、紐約、華盛頓、波士頓、夏威夷等地，參訪哈佛大學、梭羅故鄉、美國猶太人大屠殺紀念館、越戰將士紀念碑等地；並介紹美國作家梭羅、狄瑾遜、惠特曼、梅爾維爾、湯亭亭等名家生平、思想與作品。他並分享日常生活的禪心體驗，聖嚴法師的言行身教，以及一行禪師的詩思與禪思、法國僧人馬修．李卡德的快樂之道、美國僧人菩提比丘的佛經翻譯。 　　

本書分為閱讀隨筆、浮世行腳、生活尋思、序跋評介等四輯，並收錄一篇訪談錄和三篇雜誌專訪。豐富的內容，既有學者下筆的客觀嚴謹，又有文人的沉思感悟。文學與佛學是作者生活與生命的雙軸心，藉由分享文學的感動、禪觀的反思，讓我們明白了文學的世界，原來也是禪的世界。  

藏譯本《阿毘達磨俱舍論》〈破執我品第九〉之譯注與研究

為了解決菩提樹子的問題，作者吳宛真 這樣論述：

屬於部派佛教時期集大成之作的《俱舍論》，大約成書於西元後五世紀，統一了佛教出現以來流行於印度的各種小乘基本學說。其中的第九品〈破執我品〉主要闡述立論者（世親論主）如何一一駁斥「有我見」，世親論主透過與犢子部、某學派和勝論派來回的辯論對話，讓對方先陳述自己觀點、提出問題，然後再將對方的論點加以一一反駁、回應。其內容主要可分為以下四個架構：第一，闡述世親論主總破主張「離蘊有我」者；第二，別破犢子部（Vātsīputrīya；gNas ma bu pa）；第三，別破某學派；第四，別破勝論派（Vaiśeṣika；Bye brag pa）。世親論主除了總破外道所主張的「離蘊有我」之外，主要篇幅仍在各別

破斥犢子部、某學派及勝論派等三個內、外道學說對「補特伽羅」的錯誤認知，例如：外道主張有「常、一、自在的我」、犢子部承認「實質有的我存在，且此我與蘊不一不異」等。本篇論文針對藏譯本《俱舍論》〈破執我品第九〉進行譯注的工作，過程中參考現有的漢文譯本、漢文注疏、梵文原本及藏文注疏等等，將此品翻譯、整理成現今容易理解的白話文，而由於本篇譯注範圍中第三架構的內容，即「別破某學派」的部分，論主並未明確指出此部分所要破除的是何學派的主張，因此後代注疏者持有不同看法，因此本篇論文除了譯注，也嘗試在研究內容中，考察此一問題。本文內容共分四個章節：第一章、緒論；第二章、原典譯注篇；第三章、研究篇；第四章、結論。並

於附錄四的部分，逐句整理、對比本文譯注內容的梵文原本、藏文譯本和漢文譯本。