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另外網站文献辨伪新探 - Google 圖書結果也說明：平生 瓣香观自在,今作法侣长参从。 ... 中年游历四方,交友广泛,与政界和学界人物如张謇、蒋维乔、谢无量、江味农等交好,更与佛学界人士如印光、太虚、弘一、杨仁山等 ...
這兩本書分別來自佛光 和大是文化所出版 。
國立清華大學 歷史研究所 毛傳慧所指導 洪 弘的 中國古代荔枝書寫的分析研究 （2019），提出蔬味平生評價關鍵因素是什麼，來自於荔枝、荔枝譜。
而第二篇論文國立臺南藝術大學 藝術創作理論研究所博士班 何乏筆、陳泓易所指導 武嘉文的 「物我關係」的生活實踐：文人畫價值問題重探 （2018），提出因為有 文人畫、價值、實踐、物我關係、生活的技藝的重點而找出了 蔬味平生評價的解答。
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寶藏瓔珞
為了解決蔬味平生評價 的問題，作者林伯謙 這樣論述：
鑲嵌佛理而談心論道的佛教文學，越來越多，但如本書深入法海，且將佛學、儒學、玄學，甚至西方哲學等融入生活，巧妙結合，相互運用者，則不多見；它兼具了散文欣賞及學術研究的價值。 作者以優美生動、謙和詼諧的筆調，為浩瀚無際的佛學智慧做了最完美的詮釋！
中國古代荔枝書寫的分析研究
為了解決蔬味平生評價 的問題，作者洪 弘 這樣論述：
一般大眾認為，荔枝因為楊貴妃軼事才得以為中原人所知，然而在楊貴妃之前的荔枝書寫可追溯至西漢開國，且在漢代也曾經有過移植嘗試，而六朝時期四川南部也開始產出荔枝。這樣的種植變遷影響了當時的荔枝的書寫，從最初的漢賦簡單列名及至六朝南方地記《南方草木狀》與農書《齊民要術》相關記錄有更多的細部描述。唐代文人杜甫、白居易均曾吟詠四川地區的荔枝，皆是荔枝產地擴張伴隨而來的現象。宋代以後的荔枝書寫則又有新的光景，北宋初蔡襄《荔枝譜》介紹了福建四郡的荔枝，使得福建地區的荔枝名聲開始高過四川地區，這背後的原因無非是福建一帶地區的荔枝已經具有相當規模，得以讓蔡襄特別記錄三十餘種荔枝品種。隨後也產生了些許特殊的文化
現象，比如以荔枝為主的節慶、繪畫、地名等，不僅如此，飲食與藥方也開始嘗試摻入荔枝。到了明清，因為福建、廣東地區的荔枝品種增加而有更多文人撰寫荔枝譜，為更新荔枝品種數目。此時更有以荔枝為號召的文人集社，每逢荔枝結果時便齊聚一堂大啖荔枝、吟詠詩文。荔枝的種植擴張與品種增加造就了這些書寫的變化，本論文試圖透過荔枝的種植普及嶺南一帶，參看荔枝書寫的變化。
用你的筆，改變世界：如何寫出撼動人心的好文章
為了解決蔬味平生評價 的問題，作者MaryPipher 這樣論述：
如果，你希望你寫出的文字能夠感動讀者、挑戰他們的信念、拓展他們的眼界， 甚至是改變這個世界，即使只是改變一點點也好，那麼你應該讀《用你的筆，改變世界》。 14年前，瑪莉．派佛以《拯救奧菲莉亞》震撼了兩百多萬人，高踞《紐約時報》暢銷排行榜長達149週 現在，她要以她那支擲地有聲的筆，告訴你如寫出你的心聲，進而改變世界。 因緣巧合，我們請到了當年為文推薦《拯救奧菲莉亞》的彭懷真教授再次熱情推薦。 邦諾書店讀者五顆星評價 有讀者將這本談寫作的書與史蒂芬．金的《史蒂芬．金談寫作》相提並論，但是兩者風格迥異，派佛以心理醫生敏銳的洞察力，摹寫有意提筆寫出內心想法的讀者在寫作道路上所遇見的種種遭
遇。 在眾多談論寫作的書中，這本肯定與眾不同。本書娓娓道來，光是由你手中寫出的字、鍵盤敲出的文章，能有多麼深遠的影響。本書的寫作緣起於瑪莉．派佛在內布拉斯加大學全美作者夏令營的一門課。 作者將她多年擔任心理醫生和作者的經驗融合於一，注入她對寫作這門藝術的淵博知識。書中的內容結合了實用的指導，並且摻雜了作者的親身經歷、其他作家對於寫作的入微觀察，她還訴說了許多藉由寫作改變了世界的作者。 她將寫作的流程──發想、下筆、修改和出版鋪陳在讀者眼前，還提供關於發抒意見的寫作建議，像是撰寫演講稿、到部落格、乃至於投稿至輿論版。 她還邀請讀者拿起筆來，因為她認為，作者是個崇高的天職。 作者簡介
瑪莉．派佛（Mary．Pipher） 兼具知名的心理學家、醫生、作家、人類學家、教授等多重身分，一九九四年出版《拯救奧菲莉亞》，震撼美國社會，家長、教育者開始意識並正視少女面臨的校園暴力、性虐待、保持纖細身材的莫名壓力。瑪莉．派佛因這本著作成為美國家庭問題的權威，從此成為引領美國文化的一股力量，十餘年來影響了許多臨床心理治療者的治療方法。本書在《紐約時報》暢銷書排行榜上長達一百四十九週，其中二十八週高居冠軍，銷售量已超過兩百萬本。 瑪莉．派佛迄今已出版七本書，作品翻譯為二十五國語言，她曾獲邀至全世界各地演說。她的著作包括《拯救奧菲莉亞》（平安文化）、《可以這樣老去──航向老年國度，兩代
結伴同行》（遠流）、《The Shelter of Each Other》、《天涯為家處處家》（The Middle of Everywhere）、《給青年心理諮商師的信》（聯經）等書。 瑪莉．派佛曾榮膺洛克菲勒講座學者，曾獲得美國心理學會會長獎的殊榮，現為內布拉斯大學的客座英語與心理學教授，定居於美國內布拉斯州的林肯市。 譯者簡介 閻蕙群 中興大學法律系畢業，曾任職於中央通訊社、某會計師事務所。譯著豐富，包括《商業就是這回事》（大是文化）、《希臘山居歲月》（四方書城）、《從輝煌到湮滅》（商智文化）、《永遠的芭比》（智庫文化）等。
「物我關係」的生活實踐：文人畫價值問題重探
為了解決蔬味平生評價 的問題，作者武嘉文 這樣論述：
我們所研究的並非文人畫，而是文人畫的價值。然而，我們並不意在追溯相關價值在其概念定義上的形上學本源（Ursprung），也不把它當作一套表象體系（價值系統）來加以定位，而是要考察這些價值在文人生活實踐中的起源（Herkunft）。因此，這個研究既非藝術史的，也不是美學史的，而是系譜學的。按傅柯，系譜學乃對實踐關係的研究。但我們並非從創作關係出發，因為對文人來說，繪畫首先是一生活中的「物」，因此，先於並決定創作關係的是「物我關係」。當文人畫的價值沒有一樣不是針對主體的轉化來被提倡時，其價值的實踐便意味著對這樣一個問題的思考：創作如何成為一種「生活的技藝」（technē tou biou）？就文
人畫來說，作為生活技藝的創作，同時是對物我關係的一種反思和實踐，而其價值就在這些反思與實踐的過程中進入繪畫領域；正是物我關係，讓生活以決定性的方式過渡到創作，並使價值主體化，或者說，使主體得到轉化。我們將從價值起源、存有學與境界論等三個面向出發，並分別以一或二位文人為代表，來探討這個議題：「平淡天真」的價值起源（米芾）、「逸」的存有學（倪瓚）、「寓物之樂」的境界論（蘇軾、沈周）。此價值三面向的關係並非思辨關係，而是實踐關係，貫穿其間的實踐性因素就是物我關係。正是物我關係，讓三者間自動引發一種持續相互闡釋的效應，它使得每一章皆成了其餘章節的註腳。這是我們即便選擇不同時代的文人為例，卻依然能夠保持
某種內在聯繫的原因。所謂聯繫，不是線性歷史上的，而是價值結構上的；決定結構的因素，正是那以物我關係為基礎並使創作成為一種生活技藝的生活的實踐。最終，我們將以彼此相關且共同內在於價值三面向中的三種實踐形式來總結我們的研究：享用的實踐、畫外的實踐、書寫的實踐。