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鳴翼歌石：(被)精神病詩人黃弋石詩集

為了解決財神爺生日的問題，作者黃弋石 這樣論述：

被迫服用精神藥物的大陸學者，如何從默默無聞變成知名網路詩人 　　◎三次被強迫送入精神病院，差點從名校資優生墮落為無用廢人，自行學習鑽研，改變命運。 　　◎簡潔陳述、邏輯鮮明，讓人知道我活著就是勝利，我活得好好的就是不敗。 　　◎雖因藥物整天四肢無力，但是，詩文折射內心燦爛，潛龍在淵，總有一沖。人固有一死，死德者可乎！ 　　用百度搜黃弋石，搜索結果最高數，一度達到二十萬以上，搜黃戈石一度達到三十萬以上。中國大陸只有一個學者名叫黃弋石。中國大陸知名網絡詩人黃弋石，五年詩歌創作歷程。從默默無聞，到網絡知名。被精神病二十年餘年心酸經歷。是非曲直，世人隨意點評。 　　本書從黃弋石八萬字自傳《

東華春夢》中，提取最要害事實與最關鍵法紀邏輯，列為本書前言〈黃弋石小傳供社會交流〉。所披露的一切事實，在大陸，二十多年中，被各種人員警告不准對任何人與媒體透露，一上網絡，立刻刪除。現在簡要公布，疑似大陸基層安全保衛部門迫害特殊人員的關鍵證據，疑似大陸精神病醫生與之配合的確鑿證據。不知有沒有延伸的特殊社會價值與意義。 　　雖然不如自傳《東華春夢》，懸疑跌宕、震撼眼球。但是，也能讓人大開眼界，天下會有如此怪事。 　　書中詩文，創作長達五年，每月一文，隨手寫成，沒有刻意，但出真心。所以，引起百度的眾多文藝讀者共鳴轉載。看看，有些大陸學者的內心澎湃、春心不死。

財神爺生日進入發燒排行的影片

大溪普濟堂社頭遶境與文化資產保存研究

為了解決財神爺生日的問題，作者徐慈檉 這樣論述：

大正九年（1920）日本政府整理台灣各地地名，正名為大溪，因為大溪地區水陸交通的便利，造就大溪地區的木業、樟腦業、茶葉及礦業的發展，在產業發展的同時，大溪地區仕紳也參與地方事務與信仰活動。除藉由「社頭」 的組成來展現對信仰的虔誠，也凝聚各行業公會（後簡稱「行會」）及宗族向心力，每年農曆六月廿四日關聖帝君聖誕即有當地三十幾個社頭會為關聖帝君公祝壽，尤以大溪普濟堂主持的慶典與遶境最為熱鬧，事實上早在民國100年（2011）12月29日，桃園縣政府公告「大溪普濟堂關聖帝君聖誕慶典暨遶境儀式」為文化資產，列入民俗及有關文物保護。依照現階段《文化資產保存法》規定，在種類上首次明定文化資產分為「有形文

化資產」與「無形文化資產」兩類，而大溪普濟堂遶境成為大溪無形文化資產中民俗類代表性之一。普濟堂繞境至今已有近百年歷史，從早期鑾堂自行繞境，到社頭組織加入，是一種宗教信仰活動與地方居民結合的象徵，也從中發現到普濟堂的關聖帝君繞境活動對地方信仰的重要性。參與普濟堂繞境的社頭多半都屬於職業所組成之社頭或區域性同信仰之居民所組成，都為感謝關聖帝君的保祐而參與遶境祈福。各社頭所組成的繞境隊伍是大溪普濟堂繞境活動的最大特色。社頭是當地居民依各行各業一同組成社團的組織，發展至今已經有30多個社頭，每個社頭皆有其代表性。樂安社以人際網絡為主，是大溪最早成立的社頭。興安社由大溪街區的零售商人所組成，因而俗稱生意

人社，繞境時社內大算盤及財神爺神將成了該社最具代表的象徵。協義社是由大溪區木器同業組成，社內最特別的陣頭為墨斗陣及魯班尺，以彰顯墨斗為木器業的生財工具。慶義社是由協義社分支而來，早期做木匠跟做土水(建築)的人屬於同一個社團，後來做土水的人才獨立出來成立，水土神童成為慶義社遶境隊伍之中的特色。樂豳社由頭寮竹篙厝地區的有錢人發起成立，相傳這群發起樂豳社的有錢人多是養豬起家，才以樂『豳』社為名。由此可見大溪地區社頭成立，深入民間日常生活各行各業，與其他地區信仰所組成的神將隊不同，造就了全臺僅有的社頭文化。