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鑄刻的解釋的問題，我們搜遍了碩博士論文和台灣出版的書籍，推薦蒲松齡寫的 聊齋志異十.滄海一粟 和艾琳．黛．麥庫希克的 音波療癒：人體能量場調諧法都 可以從中找到所需的評價。
這兩本書分別來自好讀 和楓樹林出版社所出版 。
國立清華大學 環境與文化資源學系所 張瑋琦所指導 李秋雲的 蘭嶼達悟族的米食接觸歷程 （2021），提出鑄刻的解釋關鍵因素是什麼，來自於蘭嶼（紅頭嶼）、達悟（雅美）、白米、飲食選擇。
而第二篇論文國立臺灣師範大學 美術學系 蔡芷芬所指導 江盈臻的 混生場域之內在奇想—江盈臻創作論述 （2021），提出因為有 混生場域、異托邦、變異的重點而找出了 鑄刻的解釋的解答。
聊齋志異十.滄海一粟
為了解決鑄刻的解釋 的問題，作者蒲松齡 這樣論述：
中國文言文短篇小說鉅作《聊齋志異》，已被譯成20多種語言版本 第十冊名為《滄海一粟》，世事瞬息萬變，凡塵紛擾到頭來依舊如同過眼雲煙。 繼精美成書、廣受好評的《紅樓夢》《三國演義》《水滸傳》《西遊記》四大名著後 好讀出版，再度推出深具收藏價值的全彩文圖相映中國文學經典──《聊齋志異》 【最具影響力的中國神怪短篇小說故事集】 《聊齋志異》為清康熙時期文人蒲松齡壯年時期鉅作，從醞釀、收集素材到完成，共歷時近20年，甚至到他晚年仍有所增補。蒲松齡被譽為「中國短篇小說之王」，書中囊括狐仙鬼妖、奇人異行各種題材，從電影《倩女幽魂》到《畫皮》，你知道它們出自聊齋嗎？
《聊齋志異》，是華語世界每位讀者一生必補充的文學養分，更是文藝創作者、影視工作者的靈感繆思來源。 【第十冊：滄海一粟，精彩故事】 ●采薇翁（肚裡兵戎）──兵貴紀律，倘若下屬視軍紀於無物，縱有精良兵器也難逃自取敗亡。 ●詩讞（明察秋毫）──憑藉一首小詩即能不遠千里查緝真凶，清官斷案當有如此廉明與智識。 ●鳳仙（天道酬勤）──寒窗苦讀時若有枕邊佳人陪伴，總有動力等到揚眉吐氣的一天 ●張貢士（人生劇場）──唱戲的小小人兒誕生自心口，一舉一動當然皆是自己的人生剪影 ●王司馬（威名遠播）──壯年之時戰功彪炳的邊境將軍，老來仍是令敵陣聞風喪膽的活傳奇 【好讀版本《
聊齋志異》，具以下6大特點】 ●完整收錄491篇故事，預計分為11冊，便於翻閱 ●每篇選收1家評點，有助讀者理解該篇故事 ●每篇平均15條注釋，解釋艱難字詞，習中文古言之美 ●每篇均附優雅上乘的「白話翻譯」，讓你讀懂故事 ●生動配圖，有21世紀的全新全彩插圖，亦有晚清流傳至今的珍貴線稿套色圖 ●直排（豎排）版面，符合正體中文閱讀習慣與視野；版面編排美觀流暢，閱讀經典成享受 名人推薦 ●台灣首屈一指蒲學專家暨高中教師／盧源淡 專文推薦 「《聊齋志異》是值得一看再看的好書／我很高興此生能與這本書結下不解之緣／看《聊齋》故事實已值回書價，再涵泳辭藻便是物超所值
了。總之，手執一卷，先淺出，再深入，則如倒吃甘蔗，樂即在其中矣。」 ●律師作家／呂秋遠 專文推薦 「我們可以輕鬆的來閱讀《聊齋志異》，但是當我們讀這些精彩俠女復仇記、或狐仙助人記的同時，別忘了，蒲松齡隱藏在故事中，想要說、卻不容於當時的潛言語其實是──女性的千言萬語。」 ●精神科醫師／鄧惠文 奇想推薦 （鄧醫師曾在所主持的廣播節目《發現心關係》中，以「說聊齋，談女性」為討論題目，更邀請了呂秋遠律師一起來對談） 好評推薦 ●作家王文興曾在《書與影》一書中，視蒲松齡為「東方的莫泊桑」。（莫泊桑，法國文學家，有「世界短篇小說之王」譽稱） ●作家魯迅在他的《
中國小說史略》評曰：「明末志怪群書，大抵簡略，又多荒怪，誕而不情，聊齋誌異獨於詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突（乖迕），知復非人。」 ●郭沫若讚蒲松齡：「寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分。」 ●老舍讚蒲松齡：「鬼狐有性格，笑罵成文章。」 ●豐子愷讚蒲松齡：「留仙才高，聊齋名美。筆墨生花，文思如綺。塊磊滿胸，化作狐鬼。萬口流傳，猗哉偉矣。」
鑄刻的解釋進入發燒排行的影片
「金和貴銀樓」從1910年開業，至今已經營110年，是萬華地區僅存唯一一家手工銀樓，第三代傳人鍾春忠今年已80歲，到現在仍秉持著爺爺傳下來的傳統金雕技術，日復一日的開門、打製金飾，到現在還依照爺爺經營時期留下來的「花簿」當作型錄，讓客人挑選訂製。
花簿裡記載著各種髮簪、手環、耳環、墜子等金飾款式，算來超過千種樣式，鍾春忠很有自信的說，「整本我全部都會做，都記到腦子裡了，客人會說，你花簿給我看一下，有些師傅會不敢拿出來，怕做不出來，但我隨便你翻，我都做的出來。」
百年傳承最重要的就是「手工」二字，鍾春忠從15歲開始學，他說「做這個要有興趣才做的下去，從小看爺爺、爸爸跟師傅們做，在旁邊看邊學加減敲敲打打，要會畫圖、會雕刻各種技法，久了就學會了，現在要我教我也不知道怎麼教」，做這行已經60多年，到現在他還覺得「整天坐在工作檯前，邊思考邊做心情就很好，堅持幾十年就是因為興趣。」
鍾春忠除了做金飾之外，還會花時間打製藝術品，他說「我20多歲時就想做藝術品，但爸爸一直反對，說那賣不出去，我都偷偷做，金子還慢慢攢來做」，他拿出他自己最喜歡、也花最多時間打製的作品「舞獅」，這個作品花了他好幾個月的時間才完成，他解釋「小時候看人家舞龍舞獅，這個還特別做成台灣獅、不是廣東獅喔，而且人與獅子的動作都還要看很多圖片揣摩才做的出來；接著還要做舞龍，龍頭已經做好了」。
另外一隻金茶壺，上面有16隻蟾蜍，每隻蟾蜍動作都不一樣，一隻一隻都是手工打製出來的；還有一個金香爐，「3隻爐腳要打製成一模一樣，用手工你知道有多困難嗎，有些師傅會說去鑄模做幾隻就一摸一樣，但對我而言，鑄模就是鑄模，手工就是手工，我不能這樣欺騙顧客，寧願邊做邊學也不可以這樣」。資料來源 蘋果新聞網
蘭嶼達悟族的米食接觸歷程
為了解決鑄刻的解釋 的問題，作者李秋雲 這樣論述：
本文聚焦於達悟族如何適應「白米」這個外來食材，取代芋頭成為日常主食。本文分作三個時期進行討論：「不食白米期（1895年以前）」、「米食引入期（1895-1945 年）」以及「米食盛行期（1945 年至今）」。本研究第二章進行地圖分析及歷史資料分析，1895年雖曾有西班牙人、荷蘭人、美國人、漢人、巴丹島人的登島紀錄，但幾乎沒有白米交流的事實，族人仍沒有食用白米，可稱作「不食白米期」。第三章著重於分析日治時期相關史料，1895至1945 年期間日本軍方及學者對蘭嶼展開多項研究，與族人有比較緊密的接觸，除了給予工作者白米作為酬勞，亦將族人帶往臺灣大島進行觀光。這時期雖與白米有接觸但生活中依然沒有依
賴白米，可稱作「米食引入期」。第四章進行多方面的資料統合，因1945 年後大量外移人員及宗教進駐、族人前往臺灣大島工作、現代化發展及國家政策的影響，白米在族人的生活中奠定成為「必需食材」基礎。此時，全島通電、電冰箱的運入、交通運輸便利、餐廳設立更為激烈，白米與族人的關係越加密不可分，可稱作「米食盛行期」。第四章最後一節透過民族誌書寫以呈現現今族人的飲食方式及影響飲食選擇的因素。本研究結論是：大部分達悟族長輩仍以芋頭地瓜為主食，接受長照照護者或年長無法到田裡農務的會隨家人食米。若同住家庭仍種植芋頭，回流的族人縱然依舊懷著旅台時的食米經驗，亦會日常食用芋頭，而家中無種植芋頭或未與原生家庭同住的回流
族人則趨向食用白米飯。本研究發現家庭對食用芋頭支持度較弱，將促使孩童直接選擇食米。學校開發民族教育教導傳統文化之餘，營養午餐亦儘量安排每周一次的食用傳統飲食，以提升孩童恢復食用芋頭。白米造成達悟族的飲食變遷並非一朝一夕所成，需從歷史脈絡去追尋族人的身體經驗，無法單憑檢討現在重不重視芋頭文化來解釋之。達悟族對白米的適應歷程雖不長，但族人食用白米是經過了飲食的選擇，而人口流動對飲食的改變往往超過自然環境所帶來的影響，「以白米為主食」在年輕的達悟族人生活當中早已根深蒂固。
音波療癒：人體能量場調諧法
為了解決鑄刻的解釋 的問題，作者艾琳．黛．麥庫希克 這樣論述：
～以音波療癒情緒、記憶、疾病和創傷～ ★音療領域及能量醫學長暢鉅作 ★美國亞馬遜4.7星，2000多則至高好評，暢銷改訂第二版！ 現代科學終於認識到身體藍圖是能量構成的。 而聲音的能量振動，可用於改變身體藍圖、提升身心健康平衡。 這個發現對藝術及科學而言是一次開創性的突破， 更重要的是，它提供了新的療癒途徑。 人類的「生物場」會紀錄從妊娠期開始迄今的痛苦、壓力和創傷。 作者艾琳．黛．麥庫希克發現透過音叉，可聽出個案的生物場所受的干擾，且找出其位置。 這些干擾通常與個案一生所經歷的情感和身體創傷有關； 而將音叉伸入生物場中的這些
區域，不但會改正聽到的扭曲振動聲， 而且還可以——有時候是立即——緩解個案的疼痛、焦慮、失眠、偏頭痛、抑鬱、纖維肌痛、消化系統疾病和多種其他不適。 經過科學及生物驗證，近二十年後的現在， 麥庫希克完整開發出「聲音平衡法」的音波治療法， 並製作生物場地圖，精確揭諸累積情緒、記憶、疾病和創傷的位置。 《音波療癒：人體能量場調諧法》用多幅生物場解剖圖對聲音平衡治療法做了完整解說。 解釋以音叉尋找並清除生物場中疼痛和創傷的方法， 也揭示了傳統脈輪的原理及位置，與生物場直接對應的情形。 麥庫希克檢視科學上對於聲音和能量的研究，藉以探索聲音平衡法背後的科學， 並且
解釋創傷經驗在生物場中產生「病態振盪」， 導致身體秩序、結構、功能崩潰的過程， 對於思想、記憶和創傷提出了的革命性的觀點， 為能量工作者、按摩治療師、聲音治療師以及想要克服慢性疾病， 釋放過去創傷的人提供全新的治療途徑。 本書特色 ◎檢視聲音和能量的科學研究，藉以探索聲音平衡法作用的原理。 ◎透過音叉，找尋生物場所受的干擾，揭諸累積情緒、記憶、疾病和創傷的位置。 ◎非侵入性溫和緩解疼痛、焦慮、失眠、偏頭痛等身心問題，開創全新治療途徑。 專業推薦 ◎缽樂多聲波能量療癒工作室／劉昱承(Kevin) ◎知己琴床聲動所／范晴雯
混生場域之內在奇想—江盈臻創作論述
為了解決鑄刻的解釋 的問題，作者江盈臻 這樣論述：
《混生場域》乘載了筆者的內在心理與所處環境，是一個混沌地帶，並且混入異種生物，使這裡成為更曖昧變動的場域，也藉此做為深海意象的轉換符碼，加入這時代變動無常的不安想像，形成心中的混生場域。人們對於美好烏托邦的追尋卻不曾停止過，時間的推演與時代的交替，置身其中的我們總能感受到科技進步所帶來的便利，然而他並不一定帶我們導向更好的未來，隨之而來的可能是科技災害、基因變種、病毒的擴散等環境轉變，變動且未知的恐懼時時刻刻伴隨著我們，烏托邦那樣的美好早已慢慢幻滅，人們轉而追尋真實存在而富幻想性的異托邦。異托邦作為本論述相關的創作研究，其中筆者有自由潛水的喜好，以潛水所見深海意象與當下所處環境結合內在感官感
受延伸想像出心中的混生場域與幻想生物，後期更延伸到園林這個中國的異質空間。藉由文獻的參閱及筆者的自我意識做延伸，期望能藉由相關的理學及研究基礎，更有脈絡分析作品，逐步形塑出一個更完整的混生場域，將過去到現在的作品重新歸納，破碎歷程加以審視，讓未來作品有更完整的脈絡與延續