阿彌陀佛 西方極樂世界的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

淨土心要(2)：誓證念佛三昧

為了解決阿彌陀佛 西方極樂世界的問題，作者傳融法師 這樣論述：

　　淨土宗，簡稱淨宗、蓮宗、佛土宗等，漢傳佛教十宗之一，根源於大乘佛教淨土信仰，專修往生阿彌陀佛西方極樂世界淨土之法門而得名的一個宗派。起源自北魏曇鸞、道綽，至唐代善導時成為獨立宗派，與禪宗是對中國漢傳佛教後期影響最大的兩個支派，流傳於中國、韓國、越南等地，至今不衰落。   　　淨土思想的歷史淵源傳自古印度大乘佛教，如兜率內院彌勒佛淨土、東方妙喜世界阿閦佛淨土、東方琉璃世界藥師佛淨土等。但在淨土宗信仰中，以阿彌陀佛極樂世界淨土為信仰核心。

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《大悲懺》修持作為「往生淨因」之探討

為了解決阿彌陀佛 西方極樂世界的問題，作者釋果怡（王明觀） 這樣論述：

《大悲懺》為時下盛行的禮懺法軌，得利於儀軌的簡明，科儀的簡短和省時，卻也是感應靈驗的懺悔法。懺眾由於崇信觀音菩薩，平時除了稱誦菩薩聖號以外，也會透過禮拜此觀音懺，消災祈福、懺罪除愆，仰靠的是主尊的慈悲與救度之力，亦如信受阿隬陀佛的本願救度一樣，皆是冀望獲得佛菩薩的加被覆護，使身心安頓、修持成就，而發心虔誠，隨著信仰走向法的實踐，但如何達到修行的終極目標，由此趣入蓮邦淨域呢？此懺是否可成為往生之淨因、淨業，促成將來信願圓成，導歸西方淨土，得不退轉呢？懺法中具有哪些要素，可構成往生的條件，即是本文所要探討之處。又《大悲懺》是依據《千手經》編撰出的懺法，回復到本典的法義，除了彰顯觀音的宏願與慈誓外

，更為安樂諸眾生故，教示〈大悲咒〉的持誦與功用，使有情得超生死、解脫輪迴，其中對於眾生心性的開導、生命的指向，引導出往生他方淨土的理想。因此從《大悲懺》懺法的儀文，與《千手經》中的內容分析，得出成為淨因、淨業往生的項目，能使身心如法的經由懺法得到淨化，起到增上善法的作用，以改正錯誤，悔除過惡，精勤修持，並由重信而開展出三學（戒、定、慧）增上的學習。因此借助懺悔儀文使三業漸薄，使能離垢清淨，轉化煩惱為菩提，故能翻惡從善、改往修來，淨除種種罪障。其中由於懺法的主尊為觀音菩薩，其大慈精神與悲願，更是大乘行者尤應效法的榜樣，懺眾學行如觀音，從菩薩道的行持中，培植深厚的善根福德，發揮利濟他人的菩薩情懷，

以慈悲心使自他安樂，不惱害於人，且人人如是，人間即有淨土；因淨果淨，淨土不遠。所以《大悲懺》的宗旨與精神，在言簡意賅之中，不乏趨向淨人淨土的世行，也可作為往生淨土的資糧，和成為往生的淨因、淨業，在本文中逐一探討。關鍵詞：大悲懺、大悲咒、菩薩道、往生淨因、淨業、迴向發願

中峰三時繫念法事全集(16K)1版1刷

為了解決阿彌陀佛 西方極樂世界的問題，作者中峰明本禪師 這樣論述：

　　佛門中的超薦法事，是一種與不同維次空間眾生溝通的方式，三時繫念法事目的在超薦亡靈往生西方極樂世界，永離茫茫業海。然此儀軌所蘊含的精神，更令生者受用，生者若以至誠心讀誦聽講，並發願奉行，必能托質蓮胎，圓滿無上菩提。   　　「三時」古時的印度把一晝夜分為晝三時、夜三時，由此引申為「晝夜不懈」之意。「繫念」是念念不捨，就是要把「阿彌陀佛」放在心上，真正的功夫是心上真正有阿彌陀佛，此謂繫念。   　　《中峰三時繫念法事全集》，有誦經、有開示、有儀軌，內容均是教導我們求生淨土的心態、方法。

極樂世界之情器莊嚴—以淨土三經為探討依據

為了解決阿彌陀佛 西方極樂世界的問題，作者羅婕伃 這樣論述：

末法時代修學淨土法門之風盛行，唯若要修學有成，需先對極樂世界的自然景觀與有情生活情狀有所了解；一者反顯娑婆世界之缺陋與極樂世界之完美，由此易生嚮往西土之心；二者若要修法觀想淨土乃有可靠之憑據；三者可先熟悉該地風土民情，以為他日往生預作準備。故本論文以淨土三經為主，淨土祖師說為輔，將極樂世界做學術性嚴密探考，期能將極樂勝境和盤托出，以為有志往生淨土者參考之用；另或亦可對佛教藝術工作者提供淨土樣貌，以為創作依據，此乃本文撰寫動機。本論文對極樂情器世間探究，依「正邦環境」、「正邦有情」和「邊地疑城」三部分論述。「正邦環境」分「大地」、「地下」、「地上」與「空中」四綱敘述；每一綱又以「組成要素」(體

)、「相狀描述」(相)和「功德力用」(用)三目探討。「正邦有情」則以「阿彌陀佛」、「觀世音菩薩」、「大勢至菩薩」和「極樂世界天人」為綱，分就有情的光明形相、神通行事與國中受用等目論說；「邊地疑城」主要探討其環境與有情生活樣狀，並論究往生邊地之因與脫離之法。本論文除對極樂情器世界作詳確考究外，另從彌陀本懷探究情器世間的形成因緣，亦即兼闡各景象的表法意涵，以因(彌陀本懷)、果(極樂之景)、法(蘊含義理)三項為詮釋架構，期將極樂情器與淨土義理作融通，使讀者所接受者乃淨土義理下之情器世界，斯其用心。