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張履陽〈論詩絕句〉百廿首釋義

為了解決青松 成家 三峽的問題，作者楊秀瑛 這樣論述：

本論文主要以張履陽（1887-1923），號俟公，的手稿《筍香吟館詩存•論詩絕句》為研究對象，探究俟公從先秦以來，下迄明末的一百廿位詩人所創作的一百廿首論詩絕句之要義、詩學思想及詩作主張。第一章緒論，說明研究動機、目的和方法。第二章探討俟公生平經歷及其詩文著作。第三、四章，針對每首詩，以「註解」介紹所評論詩人生平及著作之梗概、詩中詞句之意義、事件典故之記載。次以「釋義」著重於將整首詩句作詮釋，旁徵博引，試圖揭其詩意之大旨所在。第五章結論，綜觀俟公〈百廿首論詩絕句〉論詩要旨，及其詩論主張。俟公在其《筍香吟館詩存•論詩絕句》序言及詩文中肯定「風雅」價值，透過俟公對詩人及詩作的評論，體認到他在詩中

所展現的「風雅精神」。其涵蓋了關注現實的熱情、強烈的風骨情操和道德意識、真誠積極的人生態度，俟公當時處於國家動盪、文化改革之際，期盼「風雅」的詩學傳統能在後世詩人的創作中得以延續。此外，俟公尊崇被譽為詩聖、詩史的杜甫及其詩作，說明發揚論詩絕句「以詩存史」的論詩宏觀是令人期待的。

臺南謝家及其文學研究

為了解決青松 成家 三峽的問題，作者王怡葶 這樣論述：

本文討論臺南謝氏家族的發展歷程及其家族成員的文學活動。主要以第六世謝四圍（1836-1896）家族為對象，探討迭經清代、日治、戰後的臺南謝家，面臨政權交替和社會脈動的肆應方式。此外，呈現謝家成員參與的文學社團和活動，並分析作品的意涵和特色。 1662年，臺南謝家的開臺祖謝新凱（1645-1726），跟隨鄭成功（1624-1662）大軍攻克臺灣後，來到臺南學甲從事土地拓墾，奠定謝家在臺灣的基業。家族繁衍至第六世謝四圍時，其孤身至臺南府城為人幫傭，勤儉積蓄，之後立業，從事糖、鹽、煙的經營，成為清末府城的巨富。謝四圍於外富而好施、熱心公益，為民排憂解紛；於內教子甚嚴，督導有方，成就謝家一

門出現文、武三秀才的榮景，如謝友我（1869-1926）為文秀才、謝群我（1871-1889）為武秀才、謝石秋（1879-1921）為文秀才，提昇了臺南謝家地方上的聲望。後來謝家子弟成家立業，多與本地或外地的名望家族締結姻親，也拓展了謝家在地方上的權勢和領導地位。 1895年，臺灣割讓給日本，時代產生巨變，謝家成員無法再藉由科舉得志，面對異族統治，謝友我、謝石秋採退隱的姿態，而謝群我則順應時世。日本當局為了有效達成管理統治的目標，地方上擁有聲望的謝家便成為當局招攬的對象，故謝群我成為日本政策推行的協助者。其握有彩票與鴉片的專賣，也經營商業，累積資產；亦擔任基層公職，推動地方公共事務的發展，

延續了謝家清末以來的領導地位。 不過，留學日本的謝家子弟，受到新式教育的啟迪，眼界始開，不再全盤接受日本的殖民政策，轉而為爭取臺灣人的利益奮鬥，投入了政治社會運動。謝溪秋（1892-1959）與謝國文（1887-1938）在日本加入了林獻堂（1881-1956）等人組織「新民會」，參與機關刊物的發行和編輯，在雜誌中發表批判性文章，啟迪民智，從事文化啟蒙的工作，亦參與臺灣議會設置請願運動，以行動支持理念。此外，謝溪秋留日期間，也結交許多流亡在日本的中國人士。終戰之後，親友牽連二二八事件，謝溪秋與日本華僑界同聲一氣表達抗議，對蔣氏政權失望至深，轉向承認中共政權，意識型態左傾。 臺南「南社」

為臺灣三大詩社之一，謝石秋為創社元老。謝石秋、謝溪秋、謝國文三人漢學根源深厚，能詩能文，皆是南社的社員。三人積極參與南社舉辦的各項詩社活動，社內文友間唱酬頻繁，亦與其他地區的文人交流互動，留下許多漢詩。另外，謝溪秋赴日期間，曾加入林獻堂短暫組織的「留東詩友會」。謝國文學成歸臺之後，醉心於燈謎、象棋、篆刻、書法，致力於保存和推廣這些文藝活動。 本文研究臺南謝家成員的生平活動，這些人物的歷史看似細微渺小，卻是瞭解臺灣政治社會歷史變遷的取徑。所以家族史的研究也是具體而微的臺灣發展史。