高雄市菩提樹開花的問題，透過圖書和論文來找解法和答案更準確安心。 我們找到下列問答集和整理懶人包

民雄工業區行道樹之盤點分析及維護管理

為了解決高雄市菩提樹開花的問題，作者許秀禎 這樣論述：

　　民雄工業區為民國67年初開發之綜合工業區，至今已有40餘年，面積達244公頃，園區內進駐廠商多元化，目前行道樹在工業區綠蔭覆蔽。工業區內行道樹之樹種約20餘種、數量3千餘棵，主要以喬木為主，園區內行道樹根系破壞地下管線、溝渠、人行道舖面及落葉頻率高。經常性修剪整飾維護，維護人工及整飾費用日易增加，評估工業區適合種植之行道樹有其必要性。　　本研究以現有行道樹資料庫結合層級分析法(AHP)進行樹種篩選因子「景觀意象」、「經濟價值」、「維護管理」、「原生樹種」及「生態保育」之評估，並透過專家問卷評估所得之權重值前3名分別為維護管理(權重1.4259)、景觀意象(權重1.2608)及原生樹種(權

重1.0364)做為篩選園區內最適樹種，主要有樟樹、茄苳、榕樹、台灣欒樹、苦楝、菩提樹、光臘樹等，做為選擇適合民雄工業區種植之樹種，作為未來工業區綠美化補植之參考，並可減少整修蟲害、養護成本等問題。

齋醮在台灣發展演變之研究一兼論台北碧潭地區四大古寺院導師之卡理斯瑪現象

為了解決高雄市菩提樹開花的問題，作者陳紀南 這樣論述：

當人類遭遇疑惑、困苦、煩惱時，就會有內心的思維，運用概念來判斷、推理，從感官知覺的認識，加上身外的法界、科學技術不斷的研究，期望證明一切事物的本質和法則。然而人類肉身的感官知覺和當今的先進科學技術卻仍然有很多無法超越的極限；尤其是超自然現象的迷惑，只有依賴宗教的祈禱祭祀來安心立命了。 在地理上，臺灣島四面環海，雖然是位於大國邊陲之海中，但自從東西洋各國貿易、文化等交流活動以海路為主後，卻因處於交通要地而登上國際舞台。 歷史上隨著政權迭次，新政策、新移民、新宗教等登陸臺灣後的融合影響，自然形成了本土意識的傳統文化，尤其是本土民俗宗教與佛教的淵源。 嘗試釐清在台灣，自明末清初以

來，宗教上屬主流，奉行祭拜釋迦牟尼佛、觀音佛祖等與佛教有淵源比較特殊之齋教團體，主要為龍華派、金幢派、先天派三派，隨著時代潮流，政權移轉，意識形態之利害關係，因而與佛教禪宗四大名山法脈等古寺院的互動淵源探討。 齋教發展進入日治時代以後，由於日本佛教的引入，在其逐漸掌控並主導台灣宗教發展的情形下，導致了許多的齋友陸續剃髮出家，成為佛教徒。靈泉禪寺的善慧法師、凌雲禪寺的本圓法師、超峰寺的永定法師，法雲禪寺的妙果法師等，都曾經是齋教徒的一員，他們都成為帶領該派系開花結果展露頭角，甚至是台灣佛教界登峰造極的開創者。 故擬從碧潭地區四大古寺院具體的宗教場域、人物和思想來入手，以釐清其間之差別點；

其脈絡之演變和各宗教派系的導師、領導人之卡理斯瑪（Charisma） (カリスマ)現象；研究在不同時空背景、政治、經濟、文化等的影響，展開而形成佛教新興團體的趨勢，作為本論文之研究範圍，期望進一步對應《大乘妙法蓮華經》〈化城喻品〉、〈觀世音菩薩普門品〉等相關經文中，真實義的研究。