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佛光大學 佛教學系 許鶴齡所指導 釋顯僧（曾潤麗）的 臺灣素食文化的形成與特色 （2017），提出GLOBAL 三德刀關鍵因素是什麼，來自於素食、五辛、梁武帝、蒜、印度種姓。

而第二篇論文國立臺灣海洋大學 海洋法律研究所 陳荔彤博士所指導 陳志祥的 從國際人權法論罪刑相當原則 （2012），提出因為有 國際人權、犯罪、刑罰、死刑、無期徒刑、有期徒刑的重點而找出了 GLOBAL 三德刀的解答。

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接下來讓我們看這些論文和書籍都說些什麼吧：

除了GLOBAL 三德刀，大家也想知道這些：

臺灣素食文化的形成與特色

為了解決GLOBAL 三德刀的問題，作者釋顯僧（曾潤麗） 這樣論述：

素食文化在目前世界已成潮流，透過自然科學的普及、地球生態環境的重視與個人健康理念的訴求，素食不再僅局限於宗教的茹素，如何吃的安心並兼顧節能減碳，是現代人文素養的重要課題。有「素食者的天堂」之稱的臺灣，因不同時期各種移民的遷入，在融合中國豐富的文化資源及優異的烹調技藝後，為世界帶來素食料理的傳承並激發多元的餐飲創新。源自印度的非漢傳佛教區，因為環境或教義不同，飲食上並沒有嚴格遵守素食。2500年前跟隨佛陀托缽乞食的修行僧侶，不挑撿食物，肉類來源基本規範只要不自殺、不聞殺、不教他殺的三淨肉都可食用。當被生長在同一國土不同族群的馬來人、印度人問起，蔥蒜明明是蔬菜，卻不能食用的疑惑時，自己提出

的解釋無法讓非佛教背景的人理解和接受，可能影響其他文化的人們，錯失認識釋尊的教義。 中國的素食習慣，源自於農耕社會的生存條件，及儒、釋、道、民間宗教團體的推廣，相當深遠的影響著臺灣的素食文化。除了禁肉，對於五辛的組成及忌食，追溯源頭，可見於北魏國師寇謙之時代的道教經典《三洞珠囊》。部派佛教律典《四分律》、《十誦律》、《五分律》、《摩訶僧祇律》中只有對「蒜」的記載；或許是因兩千多年來印度《摩奴法典》，以「蒜」來區別種姓階級的潔淨程度有關。中國在南朝梁武帝宣揚《梵網經》後，佛教也開始明定五種辛菜的禁食。蔥蒜等五辛植物類的佐料能增加素食的多樣美味，降低動物性食材的依賴。基於不殺生的推廣及五辛營養價

值，或許透過文獻，制定規範從當時的時空背景理解，試著理解制定者的考量；釐清宗教對五辛禁忌背景，可能源於印度社會區隔賤民的方式，或道家為了法術、咒語的成就而嚴格限制蔥蒜的佐配。臺灣禁忌五辛的素食特色，如果跨越現有的觀念，從素食到蔬食的養生考量，可以改變目前肉食的飲食習慣，讓臺灣美味蔬食推廣到各地。臺灣過去素食的主要推手源自宗教，若五辛禁忌破解，蔬食意願的擴展是可預見的。筆者從民俗信仰，醫學、科學等方面知識，希望藉由追朔東方的飲食文化演變，讓身邊的朋友，可以消除疑惑，並揭開佛教素食文化的意涵，讓佛陀的教義較完整的再呈現，使其他區域的素食者，作為接觸佛法的橋樑，有機會親近佛教，是本論文研究的核心。

從國際人權法論罪刑相當原則

為了解決GLOBAL 三德刀的問題，作者陳志祥 這樣論述：

摘要 筆者之碩士論文為「論罪刑相當原則」，重在研究司法上之罪與刑是否相當，是為宣告刑之量定，亦即量刑問題。博士論文接續研究之，擴充至立法上之罪與刑是否相當，是為法定刑之安排，亦即立法問題。為提昇其高度，遂以國際人權之觀點加以檢視，爰定名為「從國際人權法論罪刑相當原則」。 第一章問題之提出，乃筆者以25年司法官之實務經驗，略述正義之體驗，提出研究之動機，並說明研究之方法。 第二章國際人權法，乃在介紹重要之國際人權公約，特別是與廢除死刑有關之公約，並檢視現行立法及司法有無加以落實。 第三章罪刑相當原則，在闡明此原則係立法原則，亦為司法原則。欲知罪與刑是否相當，必須回顧刑法

理論及刑事政策，進而介紹犯罪化、除罪化、入刑化及除刑化之基本觀念，然後檢視刑法上罪與刑之相當性如何。 第四章現行法之檢視，分別從行為刑法、責任刑法、法益刑法、人權刑法及理性刑法之觀點，逐一檢視現行之立法及司法，以察其是否符合罪刑相當原則，並作比較法之觀察。 第五章法律上之建議，本於罪刑相當原則之觀點，提出建言，無法益之犯罪應予除罪化、不適合之刑種應予除刑化，並加入輕故意以填補立法之漏洞。其中除刑化即涉及廢除死刑、廢除無期徒刑及建立長期自由刑之議題，進而提出廢除前之漸進方法，以及廢除後之配套措施。 第六章結論，再作總整理，期望刑法及其特別法在合理化之後，主刑只有自由刑及財產刑二

種，使我國成為既無死刑亦無終身自由刑之國度。

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