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英語萬用字典 運動休閒字彙百科【書+1片朗讀MP3光碟】

為了解決grande發音的問題，作者LiveABC編輯群 這樣論述：

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網球及其他常見的運動，包含職業明星球員、球場及運動術語的說法。 　　Baseball 棒球 　　亞伯特‧普荷斯 Albert Pujols (加照片) 　　金手套獎 Gold Glove  　　瑞格利球場（芝加哥小熊隊）Wrigley Field 　　雙殺 double play 　　大滿貫全壘打 grand slam 　　Basketball 籃球 　　洛杉磯湖人 Los Angeles Lakers (LAL)  　　安東尼‧戴維斯 Anthony Davis (加照片)  　　托金斯迪克度假酒店球館（鳳凰城太陽）Talking Stick Resort Arena  　　地板傳球、傳

地板球 bounce pass  　　技術犯規 technical foul  　　Soccer 足球 　　皇家馬德里足球俱樂部 Real Madrid  　　Cristiano Ronaldo 克里斯蒂亞諾‧羅納度（C 羅）（加照片） 　　世界盃足球賽 FIFA World Cup  　　十二碼罰球；點球（簡稱為PK）penalty kick  　　越位 offside  　　「休閒娛樂」精選範例 　　想知道好萊塢著名演員、奧斯卡最佳影片要怎麼說嗎？除了電影之外，這個單元還要介紹音樂、繪畫、文學等各種休閒娛樂的相關說法。 　　Movies 電影 　　世界末日 Armageddon 

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寶可夢現象：寶可夢跨媒體呈現的跨文化研究──以法國與台灣為例

為了解決grande發音的問題，作者康哲銘 這樣論述：

本論文題為《寶可夢現象：寶可夢跨媒體呈現的跨文化研究──以法國與台灣為例》，旨在探討日本電玩遊戲《精靈寶可夢》（舊譯《神奇寶貝》，以下簡稱《寶可夢》）所引發的《寶可夢》文化現象，其中特別觀察與分析其在法語地區的法國與華語地區的台灣，所造成的社會文化現象。本論文主要想探討：作為一個日本電玩遊戲，《寶可夢》是如何能得到跨國消費者的喜愛，並且在各地造成一股社會風潮？筆者試著藉由跨媒體理論、在地化翻譯理論，以及日本的文化政策分析《寶可夢》現象，論述其跨媒體運用與跨文化特質。同時，也從《寶可夢》現象延伸至探討日本文化對於法國，與台灣的影響。首先在第一章，我們簡短地介紹了《寶可夢》的發展，並回顧它是如何

從一個電玩遊戲發展成一個娛樂品牌。現今，我們在不同的媒體與平台上發現《寶可夢》的蹤影，如動畫、電影、卡牌遊戲等等。不過回顧《寶可夢》的發展歷程，其實它源於西元1996年，日本任天堂在Gameboy平台上所發行的《寶可夢 紅／綠》。有別於《寶可夢》今日在不同媒體上的活躍與受歡迎的表現，其首部作品《寶可夢 紅／綠》在初期並沒有十分驚人的商業表現，甚至遊戲裡也存在許多漏洞。不過其中一項關於寶可夢「夢幻」的漏洞後來被玩家所發現，官方於是化危機為轉機，利用此機會於少年漫畫雜誌上進行促銷宣傳活動，沒想到成功提高遊戲銷量，並使其成為兒童間的討論話題與人氣遊戲。隔年，同名動畫開始於電視上播出，動畫的播出使《寶

可夢》的文化影響力變得強大。而後寶可夢公司正式成立，負責遊戲相關周邊業務，如寶可夢中心的營運與衍生商品的製作與販售，由此確立了《寶可夢》從單純的電玩遊戲，變成一個跨媒體的娛樂品牌。接著，我們試圖探討何謂寶可夢現象（Pokémania），以及如何對此進行分析。即使《寶可夢》在日本具有相當大的影響力，不過卻是從海外市場開始出現關於《寶可夢》的社會現象討論。寶可夢現象（Pokémania）一詞是在美國《時代》雜誌上被首次提出來。當時《寶可夢》試圖跨足國際市場，第一個所選的便是美國，由於已經具有經驗，其在美國市場複製了日本的營銷方式，藉由跨媒體的運作迅速地製造了《寶可夢》的高知名度與人氣，於是《寶可夢

》於1999年登上《時代》雜誌封面，引發了社會現象的討論，也因此出現「寶可夢現象」（Pokémania）一詞。然而該如何定義「寶可夢現象」？筆者認為「寶可夢現象」是由《寶可夢》所引起的一種短暫性、暫時性的社會風潮，此現象會隨著《寶可夢》所推出的遊戲商品，時而增長；或時而消退，ㄧ如其產品在市場機制下的生命週期。於是本論文的分析將主要著重於「寶可夢現象」最為明顯的時期：在法國的「寶可夢現象」，筆者觀察到有兩個主要的高峰，分別是在西元2000年與2016年；而在台灣，「寶可夢現象」最顯著的表現是出現在西元1998年，接著同樣也是2016年。於第二章，筆者認為，「寶可夢現象」的出現是其背後的「寶可夢超

級娛樂系統」，與「寶可夢宇宙」交互作用的結果，於是本論文試圖從這兩個角度解析「寶可夢現象」。首先，「寶可夢超級娛樂系統」的概念與跨媒體理論相符合，《寶可夢》透過其在電玩遊戲、卡牌遊戲、漫畫、動畫，電影等媒體上的出現，增強他的大眾曝光與能見度，因此《寶可夢》無論出現於任何形式的媒體，都能使其影響力得到一次次的強化。此外，透過爬梳跨媒體理論分析「寶可夢超級娛樂系統」，我們發現跨媒體行銷的概念在日本被稱為「Media Mix」，意即媒體之間的混合，例如「動畫化」、「電影化」之類的概念，在當地早已行之有年。這個日本術語的概念也與美國學者瑪莎．金德（Marsha Kinder）所提出的「超級娛樂系統」

（Supersystem of Entertainment）理論相符合。在其關於《忍者龜》（Ninja Turtles）的媒體研究中，她發現《忍者龜》角色塑造的文化多樣性，使其得以在不同媒體上呈現，例如電視影集或電影。筆者發現此一觀點與《寶可夢》相符合，其藉由各個表現出《寶可夢》核心要素的媒體間的相互作用，建立出一個「寶可夢超級娛樂系統」，將自己的影響力極大化。同樣地，在跨媒體理論中，亨利．詹金斯（Henry Jenkins）透過對於電影《駭客任務》（The Matrix）的分析，提出了「跨媒體敘事」（Transmedia storytelling）與「世界觀建立」（World buildin

g）等理論，他指出透過不同的媒體敘述一個相同的故事，將會從文本與媒體間建立出一個「故事宇宙」，不再受限於媒介，有著自己獨特的世界觀。我們可以從《寶可夢》中發現，即使推出新作品，其主角小智與皮卡丘仍然頻繁出現在動畫，與電影當中，作為「寶可夢宇宙」的核心，於是看到《寶可夢》的同時，也一定會想到小智與皮卡丘。此外，保羅．貝爾蒂（Paolo Bertetti）也透過科幻電影談到「可能世界」（Possible Worlds）的概念，亦真亦假、虛實交雜的世界觀容易引起共鳴，我們同樣可以在《寶可夢》身上得到印證，例如其出版物含有許多虛實交雜的故事敘述。然而，「寶可夢現象」何以能夠成功地在海外市場發酵呢？事實

上，筆者認為「寶可夢現象」的誕生不僅僅是「寶可夢超級娛樂系統」與「寶可夢宇宙」的產物，《寶可夢》的在地化翻譯更是在其中扮演著重要的角色。我們接著談到岩淵浩一所提出的「無文化氣味」的文化商品，根據他的定義，文化氣味會使人聯想到特定國籍、種族、膚色抑或是產生文化偏見等想法，於是他認為《寶可夢》是相對「無文化氣味」的日本文化商品，正因如此，《寶可夢》能夠在國際市場上取得成功。同時，「無文化氣味」的因素賦予《寶可夢》於在地化翻譯方面具有豐富的可塑性，對此，我們談到了在地化翻譯理論，卡門．曼吉龍（Carmen Mangiron）與美奈子．奧哈根（Minako O'Hagan）提到了新的翻譯術語「創譯」（

Transcreation），這種新穎，且相對自由的翻譯方法被廣泛地運用在電玩遊戲在地化產業。我們也能從許多寶可夢名字的翻譯上看到「創譯」的實踐，如文字遊戲。此外，多國語言的翻譯亦增添了《寶可夢》的文化色彩，使其不但沒有失去寶可夢本身的特質，還更貼近不同語言文化的玩家。話雖如此，眾人皆知《寶可夢》源於日本，筆者也仍然在《寶可夢》身上發現日本文化的身影，《寶可夢》與其他日本知名的電玩遊戲、動漫皆被視為代表日本「酷文化」的例子。事實上，「酷日本」（Cool Japan）為前日本首相安倍晉三，所提出來的文化政策。該政策希望通過「酷」的日本文化商品來重新定義，與打造日本新的形象，即是「酷日本」。這一項

政策也與約瑟夫‧奈伊（Joseph Nye）提出的「軟實力」（Soft Power）概念有關，這個術語是指利用某種相對於軍事力量而言，較「軟」的文化力量，以其來說服或者影響他人的行為，進而達成自己目的的一種實力。即便《寶可夢》不具有濃厚的「文化氣息」，其顯然是代表「酷日本」的文化商品。我們也由此發現，日本動漫與遊戲的確成功地重新定義了日本，使世界看到不一樣的日本。不過，筆者不禁思考，這些「酷」的文化產品是否就足以代表日本文化？道格拉斯．麥格雷（Douglas McGray）曾提出「國民酷總值」探討了日本「酷」形象的軟實力，雖然就許多方面看來「酷」形象對日本帶來許多益處，但其「酷」形象的本質在深

度上具有某種程度的限制。此外，根據他文章，這個看似現代化的「酷」形象也幾乎難以完全代表日本文化。 於是我們回到《寶可夢》的討論上，在其「酷」形象表面之下，是否有其日本文化的淵源呢？有別於「酷」形象，筆者試圖從《寶可夢》身上找到其他日本文化的蹤跡。首先，我們找到《寶可夢》與日本民間傳說「妖怪」（Yōkai）之間的連結，《寶可夢》的原名「口袋妖怪」（Pocket Monster）即已明確說明，《寶可夢》的本質就是「妖怪」（Monster）。麥可．迪倫．佛斯特（Michael Dylan Foster）也表示，可以從許多日本電玩遊戲上，發現日本「妖怪」文化獨特的多樣性與豐富性，例如《寶可夢》與《妖

怪手錶》。接著，我們也從《寶可夢》身上看到日本的「可愛」文化（Kawaii），事實上除了《寶可夢》，最能代表日本「可愛」文化即是另外一個日本知名動漫角色《凱蒂貓》（Hello Kitty）。儘管《凱蒂貓》曾遭遇過批評，根據雪倫．金賽拉（Sharon Kinsella）的觀察，「可愛」文化實際上反映出日本的實際社會狀況，其填補了某些在現實社會中所得不到滿足的心理需求。進入到第三章，回顧了《寶可夢》背後的跨媒體理論與其日本文化背景之後，筆者由此進行「寶可夢現象」分別於法國與台灣的分析。 我們分為三個不同的部分來討論法國的「寶可夢現象」：分別是其「寶可夢超級娛樂系統」、《寶可夢》的法文遊戲在地化翻

譯，最後則是探討「寶可夢現象」與「日本主義」（Japonisme）之間的關聯，是否「寶可夢現象」的出現能被視為新「日本主義」？首先，筆者認為「寶可夢超級娛樂系統」在法國的發展有兩種角度：一方面，藉由「超級娛樂系統」的建立以創造《寶可夢》廣大的知名度：當《寶可夢》遊戲於西元1999年在法國發售時，隔年，同名動畫便開始於電視上播出，接著同名電影更於2000年1月上映，由此可見其透過密集的曝光為《寶可夢》建立人氣；另一方面，隨著「超級娛樂系統」而出現的「寶可夢宇宙」使接觸《寶可夢》品牌有更多的管道，例如集換式卡牌遊戲和後來的《精靈寶可夢 Go》，這兩款呼應《寶可夢》核心概念的遊戲也能體現「寶可夢宇宙

」的存在。接著，關於《寶可夢》法文遊戲在地化，我們以寶可夢名字為例作為分析，這些法文譯名皆利用「創譯」加入歐洲文化改編，例如借用了古希臘神話或歷史當中的名字，在維持原本角色的設定上，替「文化氣味」相對較少的《寶可夢》增添了歐洲風情，也使它更貼近法語系玩家。最後，我們從「寶可夢現象」延伸探討法國人對於日本的熱情，從十八世紀的日本藝術文化影響「日本主義」，到二十一世紀的日本流行文化「寶可夢現象」，筆者認為法國與日本之間的確存在著文化關聯，不過一如「酷日本」政策試圖塑造新的日本形象，日本的形象一直是多變的，從古典優雅，帶有東方藝術風情的日本到現代的「酷」日本，法國人對於日本文化的興趣，其實取決於日本

文化的表現形式。 最後，對於台灣的「寶可夢現象」研究，筆者在此也將分為三個部分進行分析：依序是「寶可夢超級娛樂系統」在台灣的發展歷程、《寶可夢》的中文在地化翻譯，以及從「寶可夢現象」延伸，探討台灣與日本之間的文化連結：《寶可夢》等日本文化商品在台灣之所以能受到歡迎，是否與台灣人的文化認同有關聯？首先，筆者認為，「寶可夢超級娛樂系統」在台灣的發展可以分為兩個時期：第一個時期，西元1998年至2000年。在這段期間，由於主要推動「寶可夢現象」的《寶可夢》遊戲並沒有推出官方中文版，因此「寶可夢超級娛樂系統」在台灣缺乏完整的發展。與其他地區的市場發展相比，台灣市場的確難以發現到一個「系統化」的現象產

生，抑或是「寶可夢宇宙」的打造；主要扮演傳播《寶可夢》影響力的媒體則是經過在地化、有中文翻譯的同名動畫。不過第二個時期，2016年開始，隨著遊戲推出官方中文版，「寶可夢超級娛樂系統」也開始在台灣有較明顯的運作，如定期舉辦《寶可夢》錦標賽等相關官方活動，皆證明台灣市場開始進行有系統化的發展，此外，在台灣，我們也觀察到《精靈寶可夢 Go》受到年長玩家的喜愛。接著，我們談到《寶可夢》的中文在地化。由於品牌譯名的更動，引起部分中文地區玩家不滿，其中香港玩家尤甚，許多曾以粵語發音的寶可夢譯名，都被更改為以普通話發音的台灣翻譯，對他們而言，這項決定並沒有考慮到香港人的文化認同。不過，筆者也從部分更動的中文

譯名上看到「創譯」翻譯有趣的詮釋。最後，我們從台灣「寶可夢現象」的分析，延伸至文化認同的探討， 90年代期間曾有所謂「哈日」現象與「哈日族」，顯示出日本「軟實力」對於台灣的影響；然而在台灣的日治時期，日本曾在台灣實施相對「硬實力」的文化政策，如試圖透過「皇民化政策」強行建立台灣人對於日本的文化認同。然而話說回來，《寶可夢》初期的成功，是否反映出台灣人的特殊文化認同？如同前面提到的例子，即使沒有中文翻譯的《寶可夢》遊戲，也能在台灣市場銷售多年。事實上，日本文化在台灣的影響可以分成兩個方面來談：首先，一方面日治時期的歷史背景的確反映在台灣的社會環境中，使台灣人對於日本有熟悉感，如年長世代對於日本時

代的懷念、甚至台語中都有日語的存在。另一方面，我們其實可以發現，從「哈日族」到「寶可夢現象」，這些種種喜愛日本大眾流行文化的表現，除了是一種台灣人對於「酷日本」的欣賞，透過消費日本科技產品、關注日本流行時尚也表達出台灣人對於「日式」生活的嚮往。 

開始遊西班牙說西語(中‧西‧英三語版)

為了解決grande發音的問題，作者陳南妤 這樣論述：

一句一句的西語會話練習，密切貼近當地生活 [中][西][英]三種語言， 讓不會講西班牙語的人可以照著書唸出道地的西語。 　　☆一指神通學習法！看到卻不會說？就用「指」的吧！ 　　☆收錄到西班牙必備的句子及單字。 　　☆真人示範，一聽就會，學會最道地的發音。 　　‧便利帶著走，輕鬆購物，享受西班牙之旅。 　　→ 收錄到西班牙必備的句子和單字，文字大且清楚，沒學過西語、文字完全有看沒有懂的你，用「指」的就行了。 　　‧輕鬆學！循序漸進，從0開始學西語！ 　　→ 從發音、基礎單字、基本問候語、當地使用的會話關鍵字及文法句型索引…等，讓你學習起來更踏實。 　　‧好實用！MP3會話下載

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讀：內容以便利閱讀為最重要目的之一，因此以主題分篇章，在每一篇章裡再分小節，必要時以表格呈現內容。讀者可以根據個人的需要及興趣，選擇只閱讀字彙介紹、例句對話、文化介紹，或是同時參考例句旁的字彙分析。文化介紹部份也以淺白精簡為原則。 　　(5)英文參考：書中的字彙及例句，除了以中文及西班牙文標示之外，並同時列出英文翻譯供讀者參考用。

柏拉圖與孔子之享樂、政治與自我掌控

為了解決grande發音的問題，作者江奕慧 這樣論述：

本論文《柏拉圖與孔子之享樂、政治與自我掌控》旨在證明孔子與柏拉圖哲學間的相似性，以回應問題意識：倫理學（個人德性）與政治間密不可分的關係，是否如前新加坡總理李光耀所宣稱，為獨屬亞洲之價值？柏拉圖（西元前427-347年）與孔子（西元前551-479年）身處的歐洲與中國間尚未有國際交流，然而這兩位哲學家在面臨政治動盪時，卻提出相似的解決之道。一方面，柏拉圖在伯羅奔尼撒戰爭（西元前431-404年）中長大成人：戰後雅典為斯巴達三十位僭主所統治；然而在雅典恢復民主制度後，蘇格拉底卻被人民投票表決判處死刑，柏拉圖也因此流亡於地中海地區。另一方，孔子生於東周時期（西元前771-256年）：此時的中國政

治面臨諸侯割據、禮崩樂壞，諸侯間為了擴展勢力不斷興起戰爭。柏拉圖與孔子的哲學都希望建立「和諧的秩序」：柏拉圖的「正義」與孔子的「正名」都要求每個人在社會中扮演好自己的角色。柏拉圖將「正義」定義為「每個人各自從事一份適合其本性的工作」；孔子則提出「正名」的觀念，也就是人必須依循自己擁有的身分與社會地位而行動。這兩位哲學家提出重建社會秩序的方式，是統治者必須先認識宇宙不變的原理、認識自我，進而能夠掌控自我，最後才能統領他者。本論文第一章旨在探討柏拉圖哲學在早期對話錄《普羅泰戈拉》篇、中期對話錄《理想國》篇與晚期對話錄《斐萊布》篇的發展，以證明在柏拉圖哲學中，自我掌控與自我認識兼具有密不可分的關係，

這三部對話錄之間的共同主題在於探究理智與享樂在好生活中的角色，以及理智與享樂間的關係。柏拉圖在《普羅泰戈拉》中承襲蘇格拉底的主智主義：人行動的唯一動力是理性；換言之，人不可能明知故犯。蘇格拉底在對話錄中以此駁斥享樂主義，享樂主義認為人可能會有明知故犯的狀況，因為享樂是比理性更強烈的動力，人會為享樂所左右而做出違反德性的行為。以蘇格拉底主智主義的觀點來看，為享樂所支配的人實際上是無知的，因為他們不了解合乎德性的行為對自己才是有利的。柏拉圖主智主義色彩較蘇格拉底淡，他在《理想國》當中發展出屬於自己的一套哲學思想，他將人類行為的動力轉變為靈魂三部分（理智、激情、欲望）的協調。儘管柏拉圖在《理想國》的

思想與《普羅泰戈拉》有些差異，但理性在《理想國》對於好生活的論述中仍具有最重要之地位，因為和諧的靈魂必須由理性所指導。此外，柏拉圖哲學建基於形上學：靈魂相似於理型，因而比身體重要；人必須具有與理型相關的形上知識以認識自我，我們在此即看到了從形上的認識論到倫理學之間的轉換。根據《普羅泰戈拉》篇，享樂由知識所掌控，柏拉圖稱這門知識為「掌控的知識/技藝（μετρητική τέχνη）」，是避免過與不及的知識。享樂的掌控意味著在享樂主義與反享樂主義間權衡與選擇，有德之人可以擁有享樂卻不為其所支配。接下來，有別於多數對柏拉圖的詮釋著重於其欲望觀點，筆者將藉由René Lefebvre《柏拉圖，享樂的哲

學家》的詮釋證明柏拉圖享樂觀之重要性，並透過《理想國》與《斐萊布》區分享樂與欲望的定義。柏拉圖在《理想國》篇區分純粹與非純粹的享樂，但純粹的享樂只出現過一次，其餘皆為非純粹的享樂。在這部對話錄中，非純粹的享樂是欲望的滿足，因此「享樂」與「欲望」二詞經常同時出現。筆者在此假設享樂與欲望在《理想國》的定義：欲望是靈魂的傾向，推動人類追求自身偏好的享樂；而享樂則是靈魂或身體被滿足的持續運動過程。柏拉圖在《斐萊布》則對享樂做了更細緻的分類：將非純粹的享樂區分為填充的享樂與預期的享樂，以及詳細說明純粹的享樂是美學的享樂與某些智性的享樂。預期的享樂則建立於過往對填充享樂的經驗：因為過去經歷過填充的享樂，所

以才會期待再次經歷享樂，換言之，我們欲求在未來再度獲得享樂，因此在《斐萊布》中只有預期的快樂與欲望相關。柏拉圖在這部對話錄中的享樂觀既非享樂主義，亦非反享樂主義，而是如同在《普羅泰戈拉》中所主張「掌控的知識/技藝」，柏拉圖在《斐萊布》中指出，這門知識是獨屬於哲學家的算數，他們追求的是有節制、有限度的享樂，亦即純粹的享樂。「掌控的知識/技藝」在《理想國》中稱為辯證法，筆者將在第二章尾聲中對辯證法做詳細分析。 本論文第二章則著重於探究柏拉圖《理想國》中倫理學與政治的緊密聯繫：哲學家是理想城邦中最能夠掌控自我之人，他們理當成為統治者。在第二章筆者首先分析正義原則是每個人各自從事一份適合其本性的工作

，並且由正義原則區分出城邦中的三個階級：哲學家統治者、衛士與生產者。每個階級皆有各自的享樂，但唯有哲學家知道哪些是好生活中必要的享樂。筆者在此以侍酒師為喻，說明為何由哲學家判斷哪些是好生活中必要的享樂：侍酒師比一般人擁有更多的品酒經驗，而且他的鼻子較為敏銳、能夠判斷紅酒的等級。同理，哲學家擁有最多元的享樂經驗，而且他們的理性能力較其他兩階級更強，因而能夠對享樂的區分做出更理性的判斷。哲學家能夠經驗到其他兩階級的享樂，但其他兩階級無法理解哲學家的享樂，因為他的享樂是抽象的、是與理型相關的，因而較難理解。當我們要判斷哪些是必要的享樂，就要依循哲學家的判斷，如同我們要區分紅酒等級，就要聽從侍酒師的判

斷。柏拉圖認為哲學家統治者的享樂是好生活中必要的享樂，當理性指導著靈魂時，激情與欲望也能夠獲得屬於其本性的享樂，而且他們的享樂由理性所掌控，因此是有節制、有限度的。柏拉圖將靈魂結構類比作城邦結構，靈魂當中有理智、激情與欲望，靈魂三分必須以擬人化的方式來理解，例如：理性如同哲學家統治者，偏好於追求知識的享樂。由於靈魂與城邦具有相同結構，因此能夠說明為何哲學家能夠自我掌控也就能夠統治城邦。對柏拉圖而言，理性是靈魂當中最重要的部分，是生命的指導原則，柏拉圖不是享樂主義，也不是反享樂主義，而是以掌控的知識/技藝來控制、提升享樂的品質。在第二章第二節，筆者分析理想城邦的教育規劃：柏拉圖首先以音樂與詩培育

未來將成為衛士與哲學家統治者的小孩，此階段的教育著重於培養節制（某些享樂與欲望的掌控）、勇氣（在享樂與痛苦的狀況中維持判斷力）與性格習慣（希臘文ήθος一詞為倫理學（l’éthique）的字根，意味著性格習慣）。接著柏拉圖從通過第一階段教育的小孩中挑選出性格最為穩定的一群，讓他們接受第二階段的數學與辯證法教育以成為哲學家統治者。第二階段教育就是關於掌控的知識/技藝，幫助他們避免過與不及，因為辯證法能夠使靈魂由觀看經驗世界轉而觀看理型，一旦靈魂能夠直觀理型，面對經驗世界的美就能有所節制，因為理型是完美的、比起經驗世界更美。柏拉圖理想城邦兩階段教育的區別，是通過第二階段的教育而來，哲學家能夠理解依

據德性而活背後的理由，而衛士則是透過生活習慣的養成自我約束，但不知其道理。最後第三章中，筆者選擇《禮記》作為分析與比較的主要文本，《禮記》在中國文化的儒家思想中佔有十分重要之地位，著名的八條目（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）即出自《禮記》的《大學》篇。然而相比《倫語》，《禮記》在法語世界中卻鮮為人知，《禮記》最新一版的法語翻譯仍停留在十九世紀。因而本論文目的也在於將這部「儒家的理想國」介紹給法語世界認識，並在法語譯文上做出些許調整。筆者首先介紹中國哲學的特色，雖然中國哲學與希臘哲學一樣具有形上學與宇宙論，但不同於柏拉圖的理型論偏重於形上學，中國哲學則在宇宙論上有較多著墨，因

為中文字為表意文字，程艾蘭（Anne Cheng）參照其他漢學家指出中文字是「物中物（choses parmi les choses）」。在形上學層面，如同柏拉圖為不斷變動的經驗世界尋求不變的原理，中國哲學也有解釋存有的不變原理，即另一部中國哲學經典《易經》中的陰與陽。此外筆者也分析了《禮記》的《中庸》篇裡「中」的概念，與柏拉圖哲學中掌控的知識/技藝相似。若將過度與不及連成一條線段，「中」不是位於這條線段正中間的點，而是向上延伸的，意味著對於品質的追求，如同柏拉圖不是享樂主義亦不是反享樂主義，而是透過掌控的知識/技藝追求質上更高的享樂。同時，「中」也相似於柏拉圖《理想國》的勇氣，是當我們處在享

樂與痛苦的環境中仍能維持良好的判斷力。筆者透過分析《中庸》篇，得出孔子思想中有著「完美的聖人」之觀點，聖人的行為舉止永遠合乎中道、德性，但是完美的聖人並不存在於經驗當中，正如同柏拉圖的理型作為經驗世界的標準，也不存在於經驗世界中。第二個筆者分析的重要概念為「禮」，「禮」必須被放在占卜理智（la rationalité divinatoire）的脈絡中理解，因為在中國古代，占卜並不對反於理性；就如同在古希臘，神話並不對反於理性，柏拉圖在許多哲學對話中穿插了神話作為論證依據。「禮」的發音與代表宇宙秩序的「理」相同，也就意味著「禮」是人與人之間必須遵守的秩序，如同自然有其秩序。孔子不強調「禮」的宗教

意涵，而是把重點放在倫理學上，「禮」是對於自我的掌控，以及與他人相處的方式，例如：在《禮記》開頭《曲禮》篇就說明了「禮」是對於享樂與欲望的掌控，相似於柏拉圖對節制的定義是掌控某些享樂與欲望。在介紹完中國哲學的特色與重要概念後，筆者在第二部分以《禮記》的《大學》篇分析儒家思想中的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，以及分析《禮運》篇的理想國家，並且與柏拉圖哲學做比較。筆者將八條目區分成為三個類別：第一組為格物、致知，可對應到柏拉圖哲學中哲學家統治者必須認識理型以及認識自我。孔子與柏拉圖皆認為哲學家能夠認識世界不變的原理，因而能夠認識自我。第二組為修身，如同柏拉圖認為哲學家認識自我因

而能掌控自我。最後一組則為齊家、治國、平天下，柏拉圖與孔子皆認為，能夠良好地掌控自我的人才能夠知道如何統治他者，哲學家統治者的觀念因而出現在兩位哲學家的理論中。筆者發現孔子也描繪了兩種不同程度的完美國家：孔子在《禮運》中將最完美，但不可能實現的國家稱為「大同」；將次好，但較能實踐的完美國家稱為「小康」。這點十分相似於柏拉圖在《理想國》建立最完美但遙不可及、無法實踐的城邦，但在另一部對話錄《法律篇》建立一套次好，但較為可行的城邦制度。孔子著墨「禮」在政治上的運用：統治者以禮來約束人天生本有的「七情」，當七情受到掌控，就能夠實踐代表人與人之間和諧關係的「十義」。禮之於統治者，猶如犁之於農夫，是不可

或缺的工具。此外，孔子的統治者使用音樂和諧的節奏教化百姓，可對應到柏拉圖理想城邦中第一階段教育，用音樂與詩培養靈魂的和諧，差別則在於孔子教育的是所有百姓，而柏拉圖只培育衛士與統治者階級。本論文證明倫理學（代表個人德性）與政治間密不可分的關係並非獨屬於亞洲的價值，因為在柏拉圖哲學尤其是《理想國》中，哲學家是有德之人，而有德之人必須成為統治者。有別於當今各國政治領袖專注於軍事與經濟發展，柏拉圖與孔子的統治者則給予人民和諧、有序的生活，我們必須思考好好活著需要的是甚麼，倘若只是一味追求非必要的、非純粹的、無限度的享樂，如金錢財富，那麼人永遠都不會滿足，精神也就無法處於平靜的狀態。